聖座將臨期默想
聖座將臨期第二場默想：我們要在聖誕節布置內心的馬槽
教宗府講道神師坎塔拉梅薩樞機在保祿六世大廳帶領了第二場默想，以“那信了的人是有福的”為主題。樞機談到西方國家編造出神話故事和人物，以此取代福音內涵的傾向。
（梵蒂岡新聞網）時間一久，布置耶穌聖嬰的馬槽“不再是聖方濟各所表達的內涵”，經常成為“一種藝術或表演的形式，讓人欣賞外觀場景，而沒有奧蹟的含義”。教宗府講道神師坎塔拉梅薩（Raniero Cantalamessa）樞機在12月22日的將臨期第二場默想中談到上述現象。教宗方濟各和聖座人員當天上午在保祿六世大廳聆聽了樞機的講道。
這場默想的主題為“那信了的人是有福的”（參閱：路一45）。坎塔拉梅薩樞機表示，梵二大公會議談到聖母瑪利亞時指出，天主之母“在信仰旅途上前進”（教會憲章，58號）。的確，瑪利亞“並不是一次而永遠地相信了，而是在信德中行走，並在信德中進步”。儘管在她的生活中發生了“內心看似矛盾的事，而且也不理解”，她“在絕望中仍懷著希望”而相信了，因此成了“萬民之母”。
樞機由此談到此時的聖誕期，他說，在西方國家“編造了許多人物和活動，為從聖誕的隆重慶節中除去各種涉及福音和虔敬的“內容”，使這慶日簡化為純粹的個人和家庭節日，以許多神話故事和編造出的人物形象取代耶穌聖誕的真實人物”，有人“甚至要改變這慶日的名稱”。這些創舉的一個藉口是“有助於與其他宗教的信徒，實際上是與伊斯蘭教徒和睦共處”。
樞機指出，事實上，這是“一種世俗主義的藉口，不願意有這些象徵，而非出於穆斯林”。樞機引述《可蘭經》中關於耶穌誕生的章節，其中有描述天使向瑪利亞報喜的情節。樞機強調，對耶穌和聖母瑪利亞的尊敬促使阿布扎比的酋長於幾年前決定，將先前以穆罕默德·本·扎耶德（Mohammed Bin Zayed）酋長命名的清真寺，改名為“瑪利亞，耶穌之母”清真寺。
因此，布置馬槽是“一種有益處和美好的傳統”，但“我們不可滿足於只注重外在傳統的馬槽”。我們必須“給耶穌準備一個不一樣的馬槽，一個內心的馬槽”。瑪利亞和若瑟不停地“奧秘般地敲門，如同白冷城的那個夜晚”。在《默示錄》中，復活的耶穌親口說道：“看，我立在門口敲門。”（默三20）樞機由此邀請眾人向耶穌敞開心門，“讓我們的心成為耶穌聖嬰的搖籃。讓祂在這個冰冷的世界上感到我們的愛和我們對得救贖的無比感恩！”
坎塔拉梅薩樞機指出，這不是“腦中虛構的詩情畫意的美景，而是人生中最艱巨的事業”。在我們內心“實際上有許多接待賓客的位置，但主人只有一位”。迎接耶穌誕生意味著“要讓自己的小‘我’死去，或至少重新作出決定，不再為我們自己，而是為那一位活著，祂為了我們而降生、死亡及復活”。
無神論存在主義有一句話說：“天主在哪裡誕生，人就在那裡死亡。”樞機表示，這是實話，但死去的是“陳舊、腐朽及終將死亡的人”，誕生的則是“生於正義和真正聖德的新人”，最終將獲得永生。坎塔拉梅薩樞機最後表示，“這個事業不是過了聖誕節就會結束，而是隨著聖誕節能夠開始”。
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聖座將臨期第一場默想：如洗者若翰那樣，眾人都能成為福傳者
坎塔拉梅薩樞機主持了將臨期第一場默想，教宗和聖座人員在場聆聽。
（梵蒂岡新聞網）教宗府講道神師坎塔拉梅薩（Raniero Cantalamessa）樞機12月15日在保祿六世大廳主持了將臨期第一場默想，教宗和聖座人員在場聆聽。樞機省思了洗者若翰的雙重角色，即“悔改的宣講者和先知”。但這位基督的先驅尤其“開啟了基督信仰的新預言，所宣講的不是一份未來的救恩，而是基督在世界和歷史中的臨在”。
樞機指出，耶穌“在我們當中，在世界上”，但“兩千年後，世界在今天仍不認識祂”。耶穌的一個詢問常讓信徒們感到困擾：“人子來臨時，能在世上找到信德嗎？”（路十八8）這句話並非指“祂在世界末日的來臨”，而是“祂復活且受到父光榮後的來臨”。換句話說，祂的來臨是“按至聖的神性，因著祂從死者中的復活”（參閱：羅一4）。正因為如此，上主才說：“非到這一切發生了，這一世代決不會過去。”（瑪廿四34）
坎塔拉梅薩樞機強調，耶穌的這句話“不是說給我們的後人，即那些在祂最後來臨時生活的人”；相反，這話是“對我們的先人和我們同時代的人說的，包括我們在內”。為此，教會的先知性使命“與洗者若翰一樣，直到世界的終結都要喚醒每一代人擺脫可怕的心不在焉和盲目，這些阻止人認出和看到世界的光”。洗者若翰“讓他同時代的人認識那取了卑微肉身的基督，如今教會也要讓人在她的貧窮和我們的生命中認出基督”。
接著，樞機談了新福傳，聖若望保祿二世稱之為“新熱情、新方法及新表達”。樞機解釋，洗者若翰尤其具有新熱情。“他不是一個大神學家，還不知道耶穌最高的稱呼，即天主子、聖言，也不曉得那個人子的稱呼”。但他能夠“讓人感到基督的偉大和獨特”。這就是為什麼“以洗者若翰的方式，眾人都能成為福傳者”。此外，福傳不可能有真正和全部的新內容。然而，有“新內容，是說這些內容在過去沒有被充分地揭示出來，處在陰影中，很少受到重視”。
聖大額我略曾說，“聖經與其讀者一起成長”。樞機表示，這個成長首先在“個人成聖上的成長，隨著教會在歷史中的前行，在普世範圍也如此成長”。但接納大額我略所說的“成長”，有時是如此地困難，這是因為“缺乏對基督學教義發展史的關注，或對它的認識非常膚淺”。事實上，這個歷史證實“成長”一直存在。耶穌許給門徒們，真理之神“要把他們引入一切真理”（參閱：若十六13），但祂並沒有說是在什麼時候：是一代或兩代人，或者似乎如一切都在顯明的，教會在塵世旅途的整個時期。
坎塔拉梅薩樞機因此強調，洗者若翰的宣講為當下提供了契機，去觀察“天主聖言的‘成長’乃是藉著聖神在歷史中施展的作為”。事實上，禮儀和神學傳統收入這位先驅的呼喊：“看，天主的羔羊，除免世罪者！”（若一29），其實這只是他關於基督“預言的一半”。他也稱耶穌是“以聖神施洗的人”（同上33），這意味著基督的救恩不只是“除免世罪”，也“尤其是‘賦予’新生命，聖神內的生命。這是一次重生”。
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