12月10日-乙年將臨期第2主日－悔改
悔改是「轉身朝向天主」
《天主教教理》
將臨期第二主日
《天主教教理》522, 711-716, 722：先知與期待默西亞
《天主教教理》523, 717-720：洗者若翰的使命
《天主教教理》1042-1050：新天新地
二、耶穌童年和隱居生活的奧跡
預備期
522. 天主子來到世上是如此重要的事，以致天主願意用很多世紀作準備。祂把「先前盟約」(希 9:15)的儀式、犧牲、形象和象徵，都集中在基督身上；又藉在以色列不斷出現的先知，加以宣布；此外，也在外邦人的心中激發對祂來臨的隱約期待。
523. 洗者聖若翰是主的直接前驅，被派來給祂準備道路。他是「至高者的先知」(路 1:76)，是眾先知中最大的，也是最後的一個；他揭開了福音的序幕；他在母親的胎中，便已接納基督的來臨。他成為「新郎的朋友」(若 3:29)而覺得非常高興，並指出基督是「除免世罪的……天主羔羊」(若 1:29)。他以「厄里亞的精神和能力」(路 1:17)走在耶穌前面，他以宣講及使人悔改的洗禮，最後藉殉道為祂作了見証。
期待默西亞及其聖神
711. 「看哪！我要行一件新事」(依 43:19)。先知的路線是循著兩個方向發展，一個期待默西亞，另一個則宣告新的神；兩者都匯聚於小小的「遺民」身上，即那些期待著「以色列的安慰」和「耶路撒冷的救贖」(路 2:25,38)的貧苦民眾。
上面已談過耶穌如何實現有關祂的預言，下面我們只集中在那些更顯示默西亞與其聖神的關係的預言。
712. 所期待的默西亞面容的特徵在厄瑪奴耳篇(「依撒意亞因為看見了他 (基督 ) 的光榮」：若 12:41)，尤其在依撒意亞先知書第十一章一至二節中已開始顯露出來：
由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，
由它的根上將發出一個幼芽。
上主的神，
智慧和聰敏的神，
超見和剛毅的神，
明達和敬畏上主的神將住在祂內。
713. 默西亞的特徵特別在「上主僕人」的詩歌中啟示出來。這些詩歌昭示耶穌苦難的意義，並指出祂以甚麼方式傾注聖神，好能賦予大眾生命：不是以局外人的身分，而是藉著接受我們「奴僕的形體」(斐 2:7)。藉著接受我們的死亡，祂把自己的生命之神通傳給我們。
714. 為此，基督開始宣講福音時，把依撒意亞的這篇文字應用在自己身上(路 4:18-19)：
上主的神臨到我身上，
因為祂給我傅了油，
派遣我向貧窮人傳報喜訊，
向俘虜宣告釋放，
向盲者宣告復明，
使受壓迫者獲得自由，
宣布上主恩慈之年。
715. 直接有關派遣聖神的先知記載，乃是天主用恩許的言語，以慈愛和忠誠的語調，向自己子民的心靈所說的神諭。聖伯多祿則在五旬節早上宣揚這些神諭的實現。依照這些恩許，在「末期」天主聖神將要更新人心，在他們心中寫上新的法律，祂要聚集四散和分裂的子民，並使之和好；祂要轉化先前的創造，而天主將與人類和平相處。
716. 「貧窮」的人即那些謙卑、溫良、完全信賴天主奇妙計劃的百姓，即那些只期待默西亞正義而非世人正義的人，這些人在預備基督來臨的恩許期間，最終是聖神隱秘使命的偉大成就。他們那種受聖神淨化和光照的心，就是在聖詠中所透露的。在這些窮人中，聖神要為上主準備「一個善良的百姓」(路 1:17)。
四、圓滿時期的基督的神
前驅若翰、先知和洗者
717. 「曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰」(若 1:6)。若翰「還在母胎中就已充滿聖神」(路 1:15,41)，這是由於基督的緣故。祂剛由瑪利亞因聖神而受孕。於是瑪利亞對依撒伯爾「探訪」，就成了「天主對自己百姓的眷顧」。
718. 若翰就是「那位要來的厄里亞」(瑪 17:10-13)；聖神之火在他內使他成為那要來的上主的前驅。聖神在前驅若翰身上完成了「為上主準備一個善良百姓」(路 1:17)的工作。
719. 洗者若翰「比先知還大」(路 7:26)，在他身上聖神完成了祂「藉先知們的發言」。若翰也結束由厄里亞所開始的先知時期。他宣布以色列的安慰近了；他是要來的安慰者的「聲音」(若 1:23)。一如真理之神要做的，若翰來「是為給光作証」 (若 1:7)依若翰的看法，聖神就這樣完成了「先知們的探求」和天使們的「渴望」：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。我看見了，我便作証：祂就是天主子……看，天主的羔羊！」(若 1:33-36)。
720. 最後，聖神藉洗者若翰的預示，開始了那偕同基督並在基督內要實現的事：即重新還給人天主的「模樣」。若翰的洗禮是為使人悔改，那藉水和聖神而受洗的卻是新生命的誕生。
「滿被聖寵者，喜樂吧！」
721. 至聖天主之母、終身童貞瑪利亞，是子和聖神的使命在圓滿時期的傑作。由於聖神準備了瑪利亞，父才首次在救恩計劃中，找到聖子和聖神能在人類中居住的寓所。為此，教會聖傳多次把智慧書上最美麗的章節貼合在瑪利亞身上：瑪利亞在禮儀中被歌頌和描述為「上智之座」。
聖神要在基督和教會內完成的「天主妙工」都在她身上展示出來。
722. 聖神以自已的聖寵準備了瑪利亞。「住有整個圓滿天主性」(哥 2:9)的那一位的母親，確實適宜是「充滿聖寵的」。作為最謙卑和最能接受全能者無可言喻恩賜的受造物，她的始胎無玷純粹出自恩寵。加俾額爾天使有理由地祝賀她為「熙雍女子」：「你應歡樂！」。當瑪利亞懷著永遠的聖子，在聖神內高唱聖歌向父感恩時，就是整個天主子民，也即是教會在向天主感恩。
六、新天新地的希望
1042. 在時期的終結，天國將達到圓滿。公審判之後，靈魂和肉身受到光榮的義人將與基督永遠為王，而宇宙自身也將得以更新：
那時教會……將在天上的光榮中，才圓滿地實現，那就是萬物復興的時候，也就是和人類緊相連接、又藉人類以達其終向的普世萬物，將和人類一起，在基督內達到圓滿境界。
1043. 這個奧妙的更新將使人類和世界都得以轉化。聖經稱之為「新天新地」(伯後 3:13)，就是天主計劃決定性的實現，「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗 1:10)。
1044. 在這個新宇宙、 天上的耶路撒冷裡，天主寓居在眾人當中。祂「要拭去他們臉上的一切眼淚；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」(默 21:4)。
1045. 就人而論， 這個圓滿將是人類成為一體的最終實現，這人類的一體性是天主創造之初就願意的，也是旅途教會「作為聖事」所象徵的。那些曾與基督結合的人將組成得救的團體、天主的「聖城」(默 21:2)、「羔羊的新娘」(默 21:9)，這團體不再受罪惡、不潔、私愛所損傷，因為這一切只摧毀或傷害地上人們的團體。榮福直觀將是福樂、平安和彼此共融的永不枯竭的泉源，因為在直觀中天主將向被選者無窮無盡地顯示自己。
1046. 就世界而論，啟示肯定人和物質世界具有深邃的共同歸宿：
凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚……懷有希望，脫離敗壞的控制。……因為我們知道，直到如今，一切受造之物都一同歎息，同受產痛。不但是萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆息，等待著我們肉身的救贖(羅 8:19-23)。
1047. 有形可見的宇宙本身也因而註定要得到轉化，「為使世界本身恢復原來面貌，去為義人服役，不會再有任何障礙」，並分享義人們在復活的耶穌基督內的榮耀。
1048. 「對大地及人類終窮的時刻，我們一無所知，亦不知萬物將如何改變。但為罪惡所玷污的這個世界的面目，必將逝去。我們可從啟示得知，天主將替我們準備一個新的住所、新的天地，那裡正義常存，幸福將要滿足並超出人心所能想到的一切和平的願望」。
1049. 「但期待新天地的希望，不僅不應削弱，而且應增進我們建設此世的心火。因為新的人類大家庭的雛型，是滋長發育在今世的，並已能給予人一些新天地的預象。故此，現世的進步雖然與基督王國的廣揚有其分別，但就現世的進展而論，它有益於改善人類的社會，故此，極為有利於天主的王國」。
1050. 「事實上……一切出於自然和人類努力所結的美果，我們把這些美果遵從主的命令並在祂的神內，傳播到世上。其後，當基督將永恆而普遍的王國交還聖父時，我們要再度看到這些美妙的成果，將是毫無玷污而光輝奪目的」。那時天主在永生中將成為「萬物之中的萬有」(格前 15:28)：
聖濟利祿•耶路撒冷，《慕道期甄選者的教理講授》：實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾。
教宗三鐘經：社交媒體上節制與靜默，基督信仰生活的本質
在三鐘經祈禱中，教宗方濟各提醒大家，要想生活得好，就必須摒棄多餘的東西，“深入挖掘自己的內心，去領悟在天主面前真正重要的事物”。三鐘經祈禱後，教宗提及12月10日的世界人權日，以及第28屆聯合國氣候變化大會閉幕，並呼籲結束正在進行的衝突。
（梵蒂岡新聞網）11月10日將臨期第二主日，教宗方濟各從宗座大樓書房窗口帶領廣場上的25,000名信徒誦念三鐘經。教宗在講話中談到“曠野”與“聲音”這兩條路，他強調，這兩條路看似相距遙遠，卻又相互交錯，因為如果說曠野是“靜默和本質所在”，那麼聲音則是“我們心中所思所想”的表達，是在剝離多餘之物後的思考成果。
教宗說：“在言語、物品使用、媒體和社交媒體上，靜默和節制不僅僅是‘小事’或美德，也是基督信仰生活的基本要素。”
當天的福音講述了作為耶穌先驅洗者若翰在曠野中的呼喊，教宗方濟各恰恰把曠野描述為一個“不能沈溺於無用之事、而必須專注於生活”必需的地方。實際上，在靜默和祈禱中，人們為耶穌騰出空間，並從“空洞話語和喋喋不休的汙染”中解放出來。
教宗說：“這一提醒始終具有現實意義：要在生活的道路上前進，必須擺脫‘多餘的東西’，因為美好的生活並不意味著用無用的東西填充自己，而是摒棄多餘的東西，深入挖掘自己的內心，去領悟在天主面前真正重要的事物。”
聲音，聆聽聖神
教宗強調，聲音是“我們表達內心所思所想的工具”，它與靜默相連，“因為靜默表示內心成熟，懂得聆聽聖神的建議”。“如果一個人不懂得靜默，他就很難說出有價值的話；但如果細心聆聽，乃不鳴則已，一鳴驚人”。實際上，洗者若翰他那先知般的聲音“源於他真實的經歷和心靈的清澈”。
逆流而行
教宗因此呼籲眾人反思：我們的日常生活中是否有靜默的空間？否是有傾聽的空間？我們的生活是節制的還是充斥著不必要的事物？“即使這意味著逆流而行，我們也要重視靜默、節制和傾聽。”
最後，教宗祈求聖母瑪利亞“幫助我們熱愛曠野，成為可信的聲音，宣告她的聖子降臨”。在三鐘經祈禱結束時，教宗回顧了75年前，即1948年12月10日簽署的《世界人權宣言》，再次強調了遵循該文件指出的正確道路繼續前進的決心。他還想到第28屆聯合國氣候變化大會的閉幕，並為因戰爭而受苦的人民祈禱，不忘記烏克蘭、巴勒斯坦和以色列。
鏈接網址：教宗三鐘經：社交媒體上節制與靜默，基督信仰生活的本質 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
在福音中，我們注意到3個要點：
1. 救工程不是從耶穌基督才開始：聖瑪谷要我們明瞭，救贖工程從舊約時代便已開始，自亞當、厄娃犯罪之後，天主已經計畫並開始救贖的工程，選擇一個特選的民族，從一神論的民族開始，而亞巴郎是代表人物。
2. 救工程不光靠耶一人完成：耶穌在救贖工程中當然是主角，但配角多得不得了，包括耶穌誕生前的先知們及一些重要人物，都是救世主(默西亞)的配角。在此也提醒大家，身為基督信徒的我們，也都是這個救贖工程的配角，只要是基督徒，都是天主救贖工程合作者中，不可或缺的一員。
3. 洗者若翰是最後一位見過救世主的先知：亞納和西默盎這兩位先知在聖母獻耶穌於聖殿時，都有看到嬰兒耶穌，不過，真的有和耶穌接觸過的，而且按重要程度來說，洗者若輪當然比他們兩位重要得多。
認己罪與人和好
為天主教徒而言，「天主、人(被傷害的一方)、自己」這3個方面顧慮周全，才是完整的「悔改」。而且「悔改」的順序很重要，首先，應向自己認罪，再來向被我們得罪的人，最後才是向天主認罪。這個順序符合主耶穌提到向天主祭獻時的標準:「你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解。」(瑪5:23-25)
乙年將臨期第二主日
悔改使人進入新天新地
依四十1-5，9-11；伯後三8-14；谷-18
曾慶導神父 著
默想：
聖誕節期是一個很喜樂祥和的時期，燈飾閃耀，漂亮極了，加上聖誕音樂飄處處聞，真開心。人們悉心裝飾布置是很恰當的，畢竟，我們慶祝的是天主降生成人的日子！
但除了環境的布置準備，基督徒更要在內心靈魂上做好準備，主耶穌是不滿足於降生在白冷的馬槽裡，祂要降到我們的心中。今天教會為我們準備的讀經，都以心靈的準備為主題，更確切地說，都凸顯「悔改」的重要。福音裡，洗者若翰宣講悔改以迎接基督的第一次來臨；在讀經二，伯多祿也宣講悔改，以迎接主的第二次來臨。主耶穌來世上的目的，是要把我們從罪惡的深淵中拯救出來；罪惡是奴役我們，使我們無法享有天主子女的自由幸福的終極原因，人只有悔改才能獲得救恩。
為了迎接主耶穌來臨，今天福音裡的洗者若翰在曠野中出現，宣講悔改的洗禮。今天，因人的貪婪自私，森林被亂欣亂伐，地球日漸變得像是荒蕪的曠野，連氣候也變得異常。精神上的曠野就更明顯了，人們的精神、文化生活更為貧乏，心靈的孤獨感並沒有因著手機、電子郵件等便捷的發明而減少。世人極需要、最需要的是主基督的福音。但誰願這「曠野」的呼聲？
曠野的呼聲是一個很孤獨的聲音，沒有多少人願意去聽。現代人不願意承認自己有錯，有罪。洗者若翰二千年前宣講悔改時，很多人從猶太各地來到他那裡，承認自己的罪過並接受他的洗禮。假如他在今天出現，他的宣講會有多少成效？有多少人願意接受他的洗禮？
若翰在今天的福音裡說：「我用水洗你們，祂（耶稣） 卻要用聖神洗你們。」主耶穌給我們立的和好聖事，就是聖神寬恕和洗滌我們的聖事，我們有沒有去爭取這聖事的恩寵？上次辦和好事是多久以前的事了？或者，我們今天有誰那麼勇 敢，會登上高山大聲疾呼（讀經一），宣講悔改的必要？我們能否不怕被人看成是「梵二之前的老古董」，神學思想那麼的守舊？
「在荒原上為我們的天主修平一條大路！所有的深谷要填滿，所有的山陵要剷平……上主的光榮要顯示出來。」（讀經一）什麼是我們靈魂上，靈修上的深谷？是各種的憂慮、害 怕、猜疑、錯謬嗎？讓我們填上勇氣、信任和真理。什麼是我們靈魂上的山陵和高地？是仇恨、驕傲、自私、嫉妒嗎？讓我們用寬恕、謙虛、慷慨、樂人之樂來剷平。讓我們努力去除七罪宗，代之以三超德(信、望、愛) 、四樞德（勇、智、義、節)和聖神的七恩。藉著我們的聖德，天主的光榮要顯示出來，讓每個人都看見。
在《創世紀》裡我們讀到，因為人的罪惡，「地成了可咒罵的……地要生出荊棘和蒺藜，大地已在天主面前敗壞，到處充滿了強暴」（創三17-18，六11-12），所以保祿宗徒說：「凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚，因為受造之物被 屈服在敗壞的狀態之下……但受造之物仍懷有希望，脫離敗壞的控制」（羅八19-21）人的罪使世界萬物也混亂了，而罪的結果就是毀滅和死亡。
在今天第二篇讀經裡，我們讀到「諸天要在轟轟巨響中消失，所有的原質都要被烈火所熔化，大地和地上所有的工程，也都要被焚毀。」我們相信這些話所指的，不是天主所創造的美好的萬物（天主對祂造的一切，認為都「很好」，見《創世紀》第一章）到頭來會有可悲的下場，而是萬物會受到改造和改變。被毀滅的不是無辜的萬物，而是屬於罪惡與死亡勢力的世界。天主許諾那正義常存的，不再受罪過污染的新天新地必要到來。我們相信，不論世界現在或終窮時會發生什麼事，不論有沒有地震、海嘯甚至核子戰的災難，天主的計劃都不會被破壞，我們對天主的信心也不會受動搖。只要我們去除罪過，培德養性，當基督再來時看到我們的靈魂沒有玷污、沒有瑕疵，我們就能安然無懼（讀經二）
罪過才是真正的災難，使人無法進入「新天新地」。
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洗者若翰 ─ 耶穌的前驅
林思川神父
馬爾谷福音的「序言」
教會在將臨期第二主日，邀請信友一起聆聽馬爾谷福音的「序言」（谷一1-8）。這段經文中顯出馬爾谷高明的文學技巧，在短短幾節文字的開始、中間和結尾，他以各種方式密集地提出「耶穌基督」，使人清楚看出耶穌基督是整部福音的主題，全書的內容都是環繞著這個主題。
馬爾谷開宗明義地以「天主子耶穌基督的福音」來標示自己的作品，顯示出他自己對書中內容的理解。接著，引用舊約先知書的話語，以隱含的方式同時引出「上主（耶穌）」和祂的「使者（前驅）」。最後，報導洗者若翰的公開出現以及宣講，讓若翰預言一位「更強者」將要來到，並且指出這一位超越一切，因為祂將「以聖神施洗」。
「福音」
在新約作品中，「福音」是一個不斷發展的概念。在馬爾谷之前，保祿就已使用了「福音」一詞，來稱呼那託付給他的「好消息」，這個好消息就是天主在祂獨生子的生活、死亡和復活中對一切人所施展的救援行動（羅一1-4），是使一切相信的人得救的「天主的德能」（羅一16）。
馬爾谷是歷史中第一個把耶穌的工作、宣講、生活編寫成一部完整的作品，並把它稱為「福音（書）」的人。他把耶穌的宣講和行動表達成「福音」的內容，綜合了兩個幅度：耶穌基督自己的宣講，以及初期教會關於祂所做的宣講。
書的標題「天主子耶穌基督的福音」用「天主子」和「基督（默西亞）」這兩個同位語，說出耶穌的真實身份。這兩個頭銜貫穿全書，出現在關鍵位置，成為全書的主軸，是瞭解馬爾谷福音的關鍵線索。
救恩史
福音的一開始，首先引用了一段先知書的經文，使人明白「天主救援的福音」並非直到若翰洗者的宣講才開始，而是舊約先知帶天主發言時就己展開。耶穌基督所開始以及完成的工程，其實是救恩歷史的高峰，使天主透過先知們對以色列民族（全人類）所行的釋放性及教導性的救恩工程達到圓滿。
馬爾谷引用的先知書中所提到的「使者」，當然就是指若翰洗者，而他的功能是做「天主子」的前驅，透過宣講為天主子準備道路。在傳統猶太信仰以及基督信仰中，天主子來到的時刻，就是末世開始之時，在耶穌基督身上，先知書的經文所含有的救援奧義得以完全揭露。
事實上馬爾谷合併引用了兩段不同的先知書的話（拉三1；依四十3），目的在於顯示，他所報導的耶穌事件，來自於最深的救恩歷史根源。舊約中所有先知的話，都是他在福音中所要報導的事件的「預像」，因此，在耶穌身上所實現的整個救恩事件，都出自天主的計劃。
洗者若翰
在耶穌的時代，人們就已稱呼若翰為「（施）洗者」，他主要的工作地點在靠近死海北端的約旦河低窪地帶，和依撒意亞先知書中所提到的曠野相當符合。福音經文強調若翰宣講「悔改以得罪赦的洗禮」，所以，若翰所施行的洗禮是一個具有高度象徵意義的記號，表達可以促成罪赦的悔改。若翰有關悔改的宣講，預設了當時的人民知道自己在天主前所犯的罪過。「悔改」的意義便是轉向天主，他時時願意赦免罪人。
若翰的宣講效果十分顯著，馬爾谷甚至將其誇大成一個盛大的「悔改運動」：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來，到他那裡承認自己的罪過，在約旦河裏受他的洗。」（谷一5）
若翰與厄里亞
福音作者描寫若翰「穿的是駱駝毛的衣服，腰間束的是皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜」（谷一6），並非僅為了顯示他是一無所需的苦行者，而更是表達若翰把自己視為先知的訴求，因為，舊約中著名的先知厄里亞也是「身穿皮毛衣，腰束皮帶的人」（列下一8）。猶太傳統相信在末世之前，「厄里先知要先來重整一切」（谷九11-13），馬爾谷福音的作者認為，若翰的出現正象徵這個時辰的來到。
若翰帶來的訊息
若翰宣告在他之後將有一位「比他更有力量的」要來到，他要求人民悔改，正是為這位要來到的「上主」（谷一3）預備道路。雖然若翰沒有說出這位「更強者」的名字，也沒有給祂冠上任何頭銜，卻已清楚地表達出這位即將來臨者的末世性和默西亞性的意義。當「更強者」來臨時，洗者若翰就完成了他在救援歷史中的任務了。若翰自己也期待這位世界的審判者的來臨，同時也盡力在審判出現之前宣講悔改，使人得以脫免憤怒的審判（參閱：瑪三7-10；路三7-9）。
在馬爾谷的詮釋中，若翰所施行的「水洗」指向默西亞施行的「聖神的洗禮」，後者將取代前者。馬爾谷並未對「聖神的洗禮」的方式及內容多做發揮，基督徒當然可以將復活後「聖神降臨」事件和這段經文聯想在一起，而教會也清楚地把若翰施洗的行動，視為是基督教會聖洗聖事的預像。
綜合
馬爾谷福音的作者以若翰的故事展開有關耶穌的宣講和工作的敘述。根據舊約的先知，若翰是直接在默西亞來臨之前的使者，他的使命是向以色列人民宣講，促使他們悔改以準備迎接默西亞。他的派遣對天主子民具有極大的重要性，但是卻以那「更強者」的到來為期限，這位更強者是末世性的人子，將以聖神施洗、更新一切。在整個救恩歷史的幅度之下，今日的基督徒應該可以非常容易的體認出，若翰洗者的使命其實就是我們目前的使命。
網路鏈結：輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（乙年）-林思川神父 (catholic.org.tw)
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