2月14日星期三-聖灰禮儀日-四旬期開始／3月3日四旬期避靜
聖灰禮儀-四旬期開始
教宗四旬期文告：世界在衝突中摸索，但友愛在許多園地得勝
聖座新聞室2月1日公布了教宗方濟各2024年四旬期文告，指出今日人類達到“科學、技術、文化和法律的發展所能確保所有人尊嚴”的程度，但若不重新思考生活方式，就會屈服於“奴役”狀態。
（梵蒂岡新聞網）“共同反思生活的方式”，讓我們居住的這個世界變得更美好，避免在我們心中殘留“對受奴役的莫名懷念”。這是教宗方濟各在今年四旬期文告中表達的思想。這份文告於2月1日發表，主題為“穿越沙漠，天主引領我們走向自由”。正如以色列人在梅瑟的引領下在沙漠中留戀埃及的時日那樣，“今日的天主子民內心”也處在受壓制的羈絆中。
四旬期是恩寵的時期
教宗提到，奴役在我們身上延續的一個標記乃是普遍缺乏希望，因“沒有一塊共同走向的應許之地”而漂泊不定。四旬期提供我們一個開始走向自由旅程的時機，“是恩寵的時期”，正如歐瑟亞先知所說的那樣，在這個時期，荒野成為初愛之地（參閱歐二16-17）。“天主教訓祂的子民，讓他們脫離奴役，經歷從死亡走向生活的過程”。
環顧現實
善度四旬期當走出的第一步，乃是要“環顧現實”。正如天主告訴梅瑟的那樣：“我看見我的百姓所受的痛苦，聽見他們的哀號” （參閱：出三7-8）。教宗指出，“今天，許多受壓迫的弟兄姐妹的哀號也達至天庭。我們要詢問自己：我們也聽到了嗎？”如果我們向冷漠低頭，我們就必須承認“今天我們仍在法老的控制下”。
“這是一種使我們衰竭和麻木的控制。是一種讓我們分裂及奪取我們未來的成長模式。地球、空氣和水被它汙染，人的心靈也被它腐蝕。雖然我們獲自由的行程藉著聖洗已經開始，但在我們心中仍有一種對受奴役的莫名懷念。就好似迷戀於已知事物的安全感，而不顧自由受到損害。”
控制削減夢想的能力
教宗指出，這種控制甚至熄滅了我們對所生活世界進行改變的渴望。當今世界缺乏希望，這必須予以譴責，這是“夢想的障礙”。
“這與以色列人的情況相似，他們在曠野中因懷念受奴役的時日而停頓，這種懷念阻止他們前行。出走是能停下來的：否則就無法解釋，為什麼人類已經達到普世友愛的門檻，科學、技術、文化和法律的發展能確保所有人的尊嚴，他們在不平等和衝突的黑暗中摸索。”
如果這是現實，但能肯定的是，“天主從未厭倦我們”，祂仍願意引領我們邁向自由。教宗強調，“與法老不同的是，天主不要臣民，而要子女”。四旬期是“皈依的時期、獲自由的時期”。在這個時期，每個人決定不再做奴隸的意願得以成熟。
權力、金錢和自我的偶像使人停頓
另一個使我們停頓不前的障礙是偶像，它就如法老的聲音在我們當中散布，誘使我們追求一種以“掌握全部權力、受到公認，以及擁有最好的一切”為基礎的生活。
“這是一條老路。我們會如此依戀金錢、某些項目、想法、目標、地位、傳統，甚至一些人。這些非但不能幫助我們前行，反而會使我們停頓不前。它們非但不使我們相遇，而且使我們彼此對立。然而，還有一種新人類，那就是弱小和謙卑的子民，他們不屈服於謊言的誘惑。”
在天主和弟兄前停下
教宗在文告中繼續寫道，四旬期要求我們停下來：在天主面前停下來祈禱，像撒瑪黎雅人那樣，在受傷的弟兄面前停下來。祈禱、哀矜和守齋是四旬期邀請我們“開放和空虛自己”的三種形式。在天主面前，我們重新發現彼此是兄弟姐妹，“我們不再是威脅和敵人，而是旅途的同伴。這是天主的夢想，也是我們一旦擺脫奴役後，所要前往的應許之地”。
一起重新思考生活方式
談到教會所處的同道偕行進程，教宗表示，四旬期提醒我們這也是“共同作決定的時期”，透過大大小小的選擇來影響我們所居住的環境。“購物習慣、照料受造界、接納看不見或被輕視的人。我邀請每一個基督徒團體都能這樣做：給自己的信徒提供重新思考生活方式的時刻；花費時間來檢驗自己在當地的臨在，以及為使該地區變得更加美好所作的貢獻”。
為給人類帶來希望去尋找及冒險
最後，教宗交給各基督徒團體一項重大任務，就是透過四旬期皈依的時刻，幫助迷失方向的人類看到“呈現的一種新希望”。教宗表示：“我想對你們說，就如我去年夏天在里斯本會見青年時所說的：’你們要尋找和冒險，尋找和冒險。在這個歷史緊要關頭，挑戰是巨大的，是痛苦的呻吟。我們看到的是斷斷續續的第三次世界大戰。但是，我們要接納思考的風險，知道我們並非處在瀕死的狀態，而是在分娩中；不是終結，而是一個隆重表演的開始。”
鏈接網址：教宗四旬期文告：世界在衝突中摸索，但友愛在許多園地得勝 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
教宗方濟各2024年四旬期文告L2024.pdf (catholic.org.tw)
教宗公開接見：若一切感到厭煩且無意義，需要“在信德中忍耐” – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
上主，我們藉着今天的神聖齋戒，開始四十天悔罪和補贖的生活；求祢幫助我們以克己修身增加力量，與邪魔奮勇作戰。以上所求，是因祢的子，我們的主天主、耶穌基督，祂和祢及聖神，永生永王。
- 「應撕裂的，是你們的心，而不是你們的衣服」。克己補贖的目的，是改變我們自己的心靈，而不是改變上主。上主一直以來都是「寬仁慈悲，遲於發怒，富於慈愛，常懊悔降災」。
福音教導我們三個重要的議題：施捨、祈禱和守齋；在提醒我們悔改的道路，讓我們的心歸向上主，賴上主的恩寵與人和好。
今天福音的核心同時提醒我們，悔改不在乎外在的表現，而是人的內心。祈禱時，耶穌告訴我們要「關上門，向你在暗中之父祈禱」。這讓我們想到，當我們與心愛之人深入交談時，我們也會找個只有兩人共處的地方，對吧！與上主建立關係，也是如此，祂渴望我們每一個人都懷著真誠的心與祂建立關係。同樣，我們要以真誠的態度施捨：「不要叫你左手知道你右手所行的」。同理，幾時我們守齋，「不要如同假善人一樣，面帶愁容」，為叫人看出自己在禁食，而是懷著一份真心誠意，讓「在暗中之父看見」。
上主，求祢賜我們恩寵，讓我們善用這個四旬期與祢、與人、與自己、與大地和解修好。
網路鏈結：每日讀經（2月14日 聖灰禮儀日 四旬期開始） – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
2024年3月3日四旬期避靜
四旬期第三主日，由方濟會中華之后會省省會長禹成勳神父帶領四旬期避靜
。教宗在其中強調，基督徒的避靜絕非「舒適的假期」，而是一段重生的時期。
教宗在序言中開門見山地指出，羅耀拉的聖依納爵清楚看見「每個基督徒都處在一場定義自己生命的戰役中」，掙扎著要「克服自我封閉的誘惑」。雖然，「耶穌早已通過祂的聖死與復活為我們打贏了這場戰役」，但是「我們持續受到誘惑，對天主的恩寵關上心門，以世俗的方式生活，幻想著我們是主宰者、自得其滿」。
為了克勝這個誘惑，「教會以多種方式幫助我們」，包括「聖傳和訓導、祈禱與告解、勤領聖體」。教宗稱之為「恩寵的渠道」，讓我們得以領受「天父要傾注在我們身上的恩典」。同時，教宗也點出，其中一項傳統是靈修避靜，涵蓋了聖依納爵的《神操》。
在冷酷無情的壓力和高度競爭的緊張氣氛下，那幫助我們恢復活力的避靜廣受歡迎。然而，教宗闡明：「基督徒的避靜與舒適的假期截然不同。前者關注的焦點不是我們自身，而是天主、是善牧。祂從不把我們當做機器看待，卻把我們視為鍾愛的兒女，回應我們最深的渴望。」
在避靜期間，「造物主直接對祂的受造物說話，以祂的『愛與讚頌』，點燃我們的心靈之火，讓我們將來能更好地事奉上主」（參閱：《神操》，15號）。教宗表明，「愛與服務是《神操》的兩大主題。耶穌來與我們相遇，打破我們的鎖鏈，讓我們能以門徒和同伴的身份與祂同行」。
接著，教宗提起耶穌在貝特匝達水池對一名癱瘓病人說的話：「起來，拿起你的床，行走吧！」（參閱：若五1-16）教宗解釋道：「這個人的內心癱瘓了。他在一個充滿對手和競爭者的世界裡感到失敗。⋯⋯其他人都比他強健又迅速，他陷入了絕望。可是在那裡，耶穌走出來仁慈地與他相遇，召叫他走出自我。他向耶穌治癒的力量開放的那一刻，他內心和外在的癱瘓立即痊癒了。他能站起來、向前走，讚美天主，為天國奉獻，擺脫自我滿足的迷思，學習每天更信賴天主的聖寵。如此一來，這個人變成門徒，不僅能更好地應對這世界的挑戰，更能催促世界依照恩典和愛的邏輯來運作。」
說到這裡，教宗鼓勵眾人「首先」屬於天主，然後才屬於受造界和人類。因此，教宗邀請關注我們時代的兩大危機，分別是：我們共同家園的衰退，以及大批人員流動、人們流離失所的現象。這些都是「歸屬感危機」的症狀。正因如此，教宗希望「教會重新發現同道偕行傳統的恩典，因為當教會對那在天主子民中間發言的聖神開放時，整個教會就能站起來、向前走，讚美天主，為天主國度的實現盡一份心力」。
教宗最後祝願眾人能領悟聖依納爵所說的愈顯主榮（Magis）的真諦，「在愈加奉獻自我的過程中，愈加發現天主的愛有多深」。……> more 教宗方濟各為有關避靜的新書《首先屬於天主》寫序 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
禹成勳神父
- 2000千禧年，禹修士發大願，2001年，2月升執事，11月晉鐸為神父。羅神父一直是他前進的榜樣之一。羅寶田神父並不積極於吸收教友，他是以「透過宗教交談，在真理下共融」的方式來影響他人，活出了福音的喜樂。多年的傳教工作，禹成勳神父已深能掌握教會的宗旨，他解釋道：「歷史上，教會的傳教主保有兩人：一者隱修型的小德蘭修女，她足不出戶，專志為萬民祈禱；二者使徒型從事傳教工作的方濟沙勿略神父，他是西班牙神父，走過印度、日本、中國上川島，以傳教的熱誠給人宣講，領洗了許許多多人成為信徒。近代，教宗保祿二世特別提到兩位傳教區主保神父，一者在摩洛哥生活過的福高神父，他處身於回教國家，他的臨在以身作則，為他人服務、關懷、祈禱。故在他過世時，摩洛哥人認同地宣稱：『在我們中間曾有一位聖人』；二者義大利亞西西的聖方濟神父，他徹底跟隨耶穌基督的福音，散播和平，平易近人，視萬民萬物為兄弟姐妹，被稱為『和平的使者』、『環保的主保聖人』。這兩位近代的傳教主保聖人，他們大半的時間為隱修，但都活出了『以他們的生命來影響別人的生命』。……> more 金門日報全球資訊網 -我曾整理過羅神父的遺物 ──訪方濟會中華省長禹成勳談羅神父 (kmdn.gov.tw)
- 愛神愛人、謙遜樂道的復興區天主教會—禹承勳主任神父、吳蓮妹會長訪談記錄-文化部國家文化記憶庫 (culture.tw)
Ash Wednesday － St. Valentine’s Day
問：請問情人節的源由？與天主教會有關嗎？
答：St. Valentine’s Day（聖范倫紀念日/情人節）
關於Valentine’s Day（情人節）的起源，無論是天主教或民間的說法，都有兩個歷史源流：一是基督宗教的傳統；另一是來自古羅馬民間習俗的傳統。
先說基督宗教的傳統，在天主教的正式記載裏，有三個St. Valentine’s，他們全都是早期殉道名冊中提到的殉道者，而且殉道日都是2月14日。其中一個是羅馬的神父，一個是Interamna的主教（今義大利提尼市（Terni）），由於有關他們的資料在很後期才出現，故無太大的歷史價值。至於第三個St. Valentine，只知道他是在非洲，其他資料卻一無所知。不過對於前兩位都是在義大利的St. Valentines，坊間倒是有一些頗為流傳的故事。其中一個是St. Valentine乃第三世紀羅馬的一個神父，當時國王Claudius II（革老丟二世）認為單身男子比有家室的人更能做一個好軍人，便下令禁止男人結婚，Valentine認為這禁止無理，故暗中為新人舉行婚禮，可惜後來他被發現，Claudius下令把他斬首。另一說法則流傳Valentine是因為協助當時的基督徒逃過教難而致命。無論這些傳說孰真孰假，故事中他們都不約而同是為見證真理而致死。
另一歷史源流雖然跟民間習俗有異，但與天主教會仍是離不開關係。在天主教正式把2月14日訂為St. Valentine’s Day以前，古羅馬在2月15日就有一個慶節，祭祀異教神Lupercus（盧波庫斯，掌管牧羊人和羊群保護）。在當日除了祭祀活動外，城中的年輕女孩子會把自己的名字放在一個罐中，由單身男子抽取，然後他們就這樣配對成為情侶，很多時候會結婚。後來教宗Gelasius（格拉修一世）496AD，為了清除這異教節慶和這種「摸彩」式的戀愛配對，把2月14日訂為St. Valentine’s Day。教會一方面是要讓這個真正有愛的聖人取代異教神，另一方面也是要把異教節日變為基督宗教的日子。
這個節日一直到中世紀，又慢慢被英國和法國人視為情人的特別日子，因為在二月差不多到一半的時間，小鳥會開始成雙成對，故此情人們也乾脆在2月14日這天交換禮物、寫情信等等，甚至到十四、五世紀的英法文學，都常提到這節日和其典故。就這樣，St. Valentine’s Day慢慢地變成情人傳情達意的日子，甚至是兩性社交聚會和舞會的日子，而St. Valentine也成為情人的主保。
網路鏈結：輔神禮儀研究中心：交流坊「請問情人節的緣由？與天主教會有關嗎？天主教會有關嗎？(catholic.org.tw)
聖華楞定是主曆197年的特爾尼人。他是當地主教，一生行愛德。聖華楞定喜愛花朵，常送花給未婚夫婦，祝福他們幸福美滿。據說，聖華楞定在遇害以前，為一名皈依的士兵和一名基督徒少女祝福婚姻。這位聖人為了他從未放棄的信仰，先是遭到囚禁，後來皇帝下令判他斬刑，因此他於273年2月14日在羅馬獻出生命。聖華楞定的見證頌揚了忠貞又含忍的愛情。……> more 2021年聖華愣定瞻禮，教宗在三鐘經祝福有情人 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)