1月7日 – 主顯節Epiphany
輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」-乙年主顯節-吳智勳神父 (catholic.org.tw)
主顯節是個重大的節日，從前稱為三王來朝，那是不太正確的稱呼，因為聖經既沒有說是三個，更沒有說他們是皇帝，稱他們為賢士或聰明人似乎比較妥當。主顯表示天主顯示自己給人，首先是猶太人，後是外邦人，整件事表示耶穌基督是全人類的救主。
一如星光在天空中人人能見到，主顯節是為所有人。至於人是否去尋找耶穌，那就是每個人的信仰歷程。天主顯露自己的方法很多，從前藉聖祖、民長、先知或天使，到耶穌時代是藉耶穌基督自己；但面對耶穌的來臨，不是人人都踏上尋找的旅程。
猶太人理應最具尋找的條件；他們在濃厚的信仰氣氛中長大，整個民族等待著默西亞的來臨，他們更有聖經的指導，司祭長和經師們也正確的指出默西亞該生在猶大的白冷；可是，他們沒有開始尋找的旅程，反而連同耶路撒冷居民不安起來，可能害怕喜怒無常的黑落德，不知會出甚麼新花樣，危害他們的安定與繁榮。
另一方面，甚麼都沒有的外邦賢士，卻藉著星光開始了詢問尋找的旅程：「新生的猶太人君王在哪裡？」這個旅程有它的艱苦性，令人為這些賢士捏一把汗，他們竟向黑落德王詢問新生的猶太君王！
這種手法看來並不聰明，但又偏偏使他們成為聰明人！那些明哲保身的司祭長和經師們答得聰明巧妙，最後卻一無所獲。
賢士們追求的不是物質，而是新生的君王，天主終於讓他們找到了。他們俯伏朝拜，獻上禮物。黃金是金屬中最尊貴的，這表示耶穌貴為君王的身份；乳香用於祭獻，這表示祂天主的身份；沒藥是用作包裹屍體的，這預示了耶穌的死亡。
有一個頗別緻的解釋是：這幾個人不是甚麼賢士，而是星相家或巫師，相等於今日那些看相、看掌、看風水、問米、神打，或與神靈打交道的人，他們本身也有若干能力。黃金、乳香、沒藥都是處理死人時常用的東西；因此，這三件東西，就等於中國人用的龜殼、占卦用簽等道具。這裡的意思能暗示，這幾個本身的職業是和鬼魂打交道的人，對耶穌俯伏朝拜，在耶穌前面放下了以前謀生的工具，表示不再用它們。的確，天主愛所有的人，連曾與鬼魂打交道的人，也是天主顯示自己的對象。耶穌來是為召罪人，而非為召義人。
讓我們牢記主顯的意義：天主主動顯露自己，願我們在生活上不斷追問、尋找，找到後要朝拜和奉獻禮物，特別是放棄從前生活中黑暗的成份，那麼，主顯才有意思。此外，我們也為那些正在追問、尋找的人祈禱，不論是甚麼人，天主的星光總有機會照耀他們的。
輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（乙年）主顯節-林思川神父 (catholic.org.tw)
節日簡介
主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意本是指：一位神顯現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到其王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。
關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在一月六日慶祝「耶穌受洗節」，並主張在受洗時耶穌才真的誕生為天主子。埃及亞歷山大城的護教作者Clemens為了反駁諾斯底派的這個錯誤教導，呼籲大教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的慶節。至於日子選訂在一月六日，則可能是因為當時的外邦人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代外邦人慶節，是古老教會常見的現象，也是最早期的「本位化」的嘗試。
三個「主顯」奧蹟
這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又加上對耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在十二月二十五日慶祝耶穌聖誕，並在一月六日慶祝主顯節，紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。
禮儀年甲、乙、丙三年主顯節的福音都同樣地選讀瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這個故事含有豐富的戲劇性，可以分成許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。
賢士與異星
「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。
對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約戶籍紀二十至二十二章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了對於「星象家」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之下，天上出現的異星被瞭解為耶穌誕生的前兆。在猶太傳統中代代傳遞下來的「神視」，在賢士來朝的故事中成為了「事實」。
猶太人的反應
這些「星象家」在耶路撒冷提出的問題「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」造成全城的「驚慌」！這裡並不是指由於黑落德王的反應引起群眾恐慌，瑪竇所描述的是人們面對「神性顯現」所有的典型反應（瑪十四26），意思是：全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。
出自「達味家族」的救主
猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話（五1）清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。但是瑪竇將先知書中的話稍微更改了一些，並且附加上撒下五2的經文「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫。如此，單由耶穌誕生之地人們便可看出，祂就是那位要出自「達味家族」的救主。
心懷不軌的黑落德王
黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。讀者由瑪二13所敘述的若瑟的夢得知，黑落德王其實是企圖殺害這位「才誕生的猶太君王」。
賢士朝拜嬰孩
來自東方的星象家聽從黑落德王的指示，出發前往位於耶路撒冷東南方8公里左右的白冷城。而先前將他們帶領至耶路撒冷的那顆星再次出現，這顆星使天主的帶領成為有形可見的，長途跋涉的旅客們因為自己長久的渴望得到滿全，故而充滿歡喜。賢士們朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。「三件」禮物象徵給予這個嬰孩帝王的尊榮，顯示祂就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19）。
賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再次顯示天主引導一切，而賢士們順從的態度自然也成為基督徒的榜樣。
綜合反省
透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身份：（1）祂是猶太人真正的君王，面對這個君王黑落德充滿猜忌和敵意。（2）祂是默西亞，由白冷出生的以色列民族的領導者。（3）祂是應得天主性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。
這個故事中所含有的神學主題，都在福音的全部敘述得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇福音頭兩章的內容，並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。
輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（乙年）主顯節-曾慶導神父 (catholic.org.tw)
教宗主持主顯節彌撒：效法東方賢士尋找耶穌聖嬰 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
What Wisdom Can We Gain from the Wise Men? – St. Paul Center (stpaulcenter.com)
Following the Magi for Our Christmas Journey (denvercatholic.org)
頓悟 – 維基百科，自由的百科全書 (wikipedia.org) 英語：Epiphany，源自古希臘語 ἐπιφάνεια，羅馬化：epiphana，「顯化，驚人的出現」