12月3日-乙年將臨期第1主日－醒寤
將臨圈，也稱嘉禾圈或將臨樹〔葉瑟樹（依11:1-10）〕，不是教會禮儀上的必須品，只是從德國傳遍歐洲，又傳遍各地的民間家庭習慣，以增加期待聖誕的氣氛。近年許多聖堂也以將臨圈（將臨樹）來增添將臨氣氛，但請注意：
- 千萬不要過度強調這習俗，以致淹沒「將臨期」和「聖誕節」的本來含義。
- 「將臨圈」與「聖誕節」另一習俗——「馬槽」的布置應相聯繫，以彰顯「將臨期」是期待基督的再度來臨（將臨首主日至12月16日，並用將臨期頌謝詞第一式），和重申追隨那已來臨的救主基督（12月17日至聖誕節，並用將臨期頌謝詞第二式）。
- 不要附加太多儀式、經文、讀經，更不要把點燃將臨圈蠟燭稱作禮儀，致使本來簡明的將臨期變得複雜。
- 「將臨圈」與「馬槽」應有關係，亦要注意與「讀經台」及「祭台」的關係。
- 以下是一項建議，作為參考。其中求主垂憐的祈禱意向，可自行按讀經發揮，但要與集禱經相聯繫。
《天主教教理》
《天主教教理》668-677, 769：最後的考驗和基督在光榮中的再臨
0769 第一卷 標題 基督徒信仰的宣認（我信聖神） 內容 「教會只有在天上的光榮中」，即當基督光榮地再來時，「才圓滿地實現」(1)。直到那個日子，「教會要在世界的迫害與天主的安慰中，繼續自己的旅程」(2)。此世，她自知是在充軍，遠離天主(3)，「渴求完美的天國，並全力期望在光榮中與其君王結合」(4)。教會的以及世界藉著教會要達到的圓滿境界，必須經過許多大考驗，才能在光榮中完成。只有那樣，「所有的義人，從亞當開始，『從義人亞伯爾直到最後一個被選者』，都將在天父面前，團聚在普世的教會內」(5)。
《天主教教理》451, 671, 1130, 1403, 2817：「主耶穌，請來吧！」
1130 第二卷 標題 聖事性救恩計畫（教會時期的逾越奧跡） 內容 教會慶祝主的奧跡，直到「主再來」和「天主成為萬物中之萬有」的時日(格前11:26; 15:28)。自宗徒時代起，禮儀就以聖神在教會內的嘆息說：「主，請快來！」(Marana tha! 格前16:22)而邁向其終結。因此，聖事分享了耶穌的意願：「我渴望而又渴望，同你們吃逾越節晚餐，……非等到它在天主的國裡成全了，我絕不再吃」(路22:15-16)。在基督的聖事中，教會已領受了她嗣業的保証，已經在分享永遠的生命，儘管仍在「期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」(鐸2:13)。「聖神和『新娘』都說：『主耶穌! 來罷……來罷。』」(默22:17,20)。 聖多瑪斯將聖事標記的不同幅度綜合如下：「聖事是紀念性的標記，紀念過往，亦即基督的苦難；是指示性的標記，指出基督苦難在我們身上產生的效果，就是恩寵；是預示性的標記，因為它預先宣告即將來臨的榮耀」(1)。
《天主教教理》35 ：天主賜與人恩寵，以接受啟示，歡迎默西亞
0035 第一卷 標題 我信－我們信（天主為人是「可及」的） 內容 人有能力去認識一個有位格的天主的存在，但為使人能與祂親密交往，天主願意把自己啟示給他，並賜給他恩寵，好能在信仰中接受這啟示。不過，天主存在的証據能準備人接受信仰，並協助他確認信仰而不違反人的理智。
《天主教教理》827, 1431, 2677, 2839：認識到我們都是罪人
2839 第四卷 標題 主禱文 內容 藉著大膽的信賴，我們開始向天父祈禱。在求祂的名受顯揚時，我們也求祂日益聖化我們。可是，在穿上洗禮的白衣後，我們仍不斷地犯罪遠離天主。如今在此新祈求中，猶如浪子回歸父家(1)；在祂面前，猶如稅吏，自認為罪人(2)。我們的祈求是以「認罪」開始，同時承認我們的悲慘和天主的慈愛。我們的望德是堅定的，因為在祂聖子內「我們獲得了救贖和罪過的赦免」(弗1:7; 哥1:14)。祂教會的各種聖事，都標誌著祂的寬恕是有效的和不容置疑的(3)。
Be Watchful! Be Alert! – A Lesson Plan on Advent – Young Catholics (young-catholics.com)
「將臨期」的拉丁名稱Adventus有來到或駕臨之意。聖誕節前的四個星期，稱為將臨期，是為準備我們的救主耶穌基督降生成人而設的。按主日彌撒讀經，以三年(甲年、乙年、丙年)為一個循環。而平日彌撒讀經，以兩年(單數年、雙數年)為一個循環。
將臨期第一主日就是每個新的禮儀年的開始：是教會的新年。將臨期的主題或意義可歸納為以下四大點：
- 紀念天子取人性降世的奧跡
- 紀念人類得救的奧跡
- 期待基督的降臨(此時此地藉聖言和聖事)
- 期待基督末世的再度來臨
將臨期每主日有獨立主題，今年是乙年，教會禮儀年主日福音選讀如下：
第一主日－醒寤 (福音選讀：谷 13:33-37)
第二主日－悔改 (福音選讀：谷 1:1-8)
第三主日－喜樂 (福音選讀：若 1:6-8, 19-28)
第四主日－厄瑪奴耳 (福音選讀：路 1:26-38)
第一主日：「你們要醒寤！」：我們應當謹慎，要時常準備，因為我們不知基督甚麼時候來到。
第二主日：「當預備上主的道路，修直衪的途徑！」：我們要真誠祈禱，忠實地聆聽主的話，在愛德中日漸成長，也讓聖言在妳、在你、在我身上「成為血肉」。
第三主日：「有一位站在你們中間，是你們所不認識的。」：我們要生活出上主的喜訊，主的日子已臨近了，我們要準備好迎接祂的再度來臨。
第四主日：「妳的胎兒也是蒙祝福的。」：聖母接受上主的聖言降孕，她在生活的崗位上，承行上主的聖意，我們應效法耶穌基督的「聽命」，聖母的「服從」。
「將臨期」也包含期待基督末世再度來臨之意。「再來」一詞在希臘文化上是有特殊意義的，它尤其指某神的光臨或某帝王的駕臨而言，並不是普通的來到或來臨。新約本著希臘文化的這個固有觀念，用以專指「上主的來臨」（參閱得前2:19;3:13;4:15;5:23;格前15:23;瑪竇福音24:3,27,37,39;雅5:7,8;伯後1:16;2:4,14;若一2:28），祇有一次是指示假基督的來臨（得後2:8,9。思高譯本正確地譯作「來到」）。
在舊約時代先知們曾經不斷地報告「上主的日子」的來臨，達尼爾更強調「人子」的來臨（達7:13）。這種觀念亦進入了新約中：「天主的國」業已來臨（谷1:15），救援已到（格後6:2），時期已滿（迦4:4; 弗1:10），末世在即等（格前10:11）；並且在新約時代的祈禱中，「主的來臨」成了當時祈求的對象之一：「吾主！來吧！」的阿剌美文「Maranatha」禱詞，竟成了希臘化的呼求（格前16:22）。
主，耶穌的出現共有兩次：一次是於白冷的降生，第二次是在世界的末日。雖然聖教會，尤其教父們，不時將兩次的出現，都稱作「來臨」，但在新約上似乎各有其專用的術語：即將第一次的出現稱為「顯現，顯示」，第二次的出現稱為「來臨」（更好說是「再來」或駕臨）。
聖保祿更清楚地刻劃出主來臨時的種種步驟：天使吶喊，號聲大作，隨從出現，興高彩烈的，他戴著尊貴的冠冕，披著偉大的光榮，聖人們圍繞著他，死人們復活起來前往迎接，在天空雲彩中與他會合，其後就是公審判的出現（得前4:16-17; 格前15:23-28）。
若14:2-3：耶穌若不先進入父家，誰也無法進去；若耶穌不以自己的死亡與復活，「拆毀了中間阻隔的牆壁」，使信友「纔得以進到父面前」（弗2:14,18），無人能進入天國，享受父家的永樂（13:31; 17:19）；反之，耶穌死去，復活、升天後，宗徒才能進入父家。為此耶穌說：「我必再來」（14:3）他要再來接他們到那裡去。但什麼時候耶穌再來呢？是到世界末日他來呢？（21:22-23；若一2:28）或是宗徒們逝世時他來呢？或是又指世界末日又指宗徒們逝世兩層意思呢？我們認為第三種意見更合若望的道理，並且更合於耶穌說這話的目的：安慰憂悶的宗徒。
但是耶穌何時再來這個問題，卻的確使初期教會的信徒恐慌不安；保祿甚至相信他自己在未死之前，就可能見到主的來臨（得前4:15-17;格前15:51-52）。不過，保祿也不得不承認，主來臨的日期是在不知之數。故此時時應當提高警覺，恆心等候，猶如防備盜賊。現在是耐心等候的時期，是受苦受磨難及試探的時期，在這個等候的時期中，應照常工作。他自己也繼續傳教，建立教會，努力不懈，又似乎主的來臨並非是迫在眉睫的急事似的。當得撒洛尼的教友們為了主來臨的事忐忑不安之際，保祿給他們指出了兩個主將來臨的確切徵兆：背叛教會及假基督的出現（得後2:8-10）。上述保祿的道理與福音上的思想是一致的：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」（谷13:32; 見瑪24:36;伯後3:8-10）。其實，按照保祿及福音的道理，主耶穌「再來」之遲早及何時來，都是無關重要的，最主要的是應當時時醒寤振作，「將你們整個的靈魂和肉身，在我們的主耶穌基督來臨時，保持的無瑕可指」（得前5:23;見得前5:1-11）。默示錄亦以等待的心情，以祈禱的方式作全部聖經的結尾：「主耶穌，你來吧」！（默22:20）。
由上所述，我們可以看到，的確，新約時代的教會，好似在以不安的心情等待著耶穌的即將來臨，有不少的語句，好似在指示主的來臨已指日可待；但是，這種心情的流露，以及急切的希望，究竟有什麼真正的意義及價值，學者們各有自己的看法及解釋。不過無論如何，熱切等待及關心耶穌再來的心情，對整個教會的信友們來說，是有重大意義及價值的，因為它使信友更專心致力於上主的事務，更以希望及愉快的心情，來善度此生，更以完全依恃及愛慕的心情，來準備及淨化自己的心靈。
我們照主的話告訴你們這件事：我們這些活著存留到主來臨時的人，決不會在已死的人以前。因為在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響時，主要親自由天降來，那些死於基督內的人先要復活，然後我們這些活著還存留的人，同時與他們一起要被提到雲彩上，到空中迎接主：這樣，我們就時常同主在一起。（得前4:15-17）
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舊約中有關人子回來時形象化的描述：
「在牠們面前，大地為之震盪，諸天為之動搖，日月為之昏暗，星辰為之失光」（岳2:10）。
「那麼，上主你的天主必轉變你的命運，憐憫你；上主你的天主必從分散你去的各民族中，再召集你回來」（申30:3）。
「那時，天上的眾星與群宿不再發光，太陽一升起即變為昏黑，月亮也不再放光明」（依13:10）。
「天上的萬象必將解體，諸天要如卷軸般捲起；天上的星辰必將隕墜，有如葡萄葉的凋零，有如無花果葉的萎謝」（依34:4）。
「我仍在夜間的神視中觀望：看見一位相似人子者，乘著天上的雲彩而來，走向萬古常存者，遂即被引到他面前」（達7:13）。
我們不難找到大量引用聖經參照的理由：作者利用傳統的默示式比喻來強調人子回來時將要發生的危機……人子的預言本身來自達7:13，亦在谷14:62，即耶穌在大司祭面前受審時重複。
儘管這形象是令人恐懼的，其目的鼓勵生活在惶懼日子的基督徒。它承認他們的痛苦，並應許：
──聖神要賜給他們說什麼話（谷13:11）。
──「那堅持到底的，必要得救」（谷13:13）。
──人子要「由四方，從地極到天邊，聚集他的被選者」（谷13:27）。
猶太人相信天主將把分散到各國的信徒再聚集在耶路撒冷（參閱申30:4；依11:11; 43:6）。他們的分散代表失去民族的團結……是他們不忠於天主的後果；（他們再次聚集一起，這將宣告）以色列透過回歸靈性和民族的合一而得救。隨著耶路撒冷和聖殿毀滅，人子將把信友聚集在他前，成為天主的新殿宇。這是鼓舞人心的，但也是費力的。耶穌注重處身可怕的考驗中的忠信門徒。他召叫我們要堅持到底，要醒悟。
33-37節：你們要醒寤
「33你們要當心，要醒寤，因為你們不知道那日期什麼時候（希臘文：kairos）來到。34正如一個遠行的人，離開自己的家時，把權柄交給了自己的僕人，每人有每人的工作；又囑咐看門的須要醒寤。35所以，你們要醒寤，因為你們不知道，家主什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨；36免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺。37我對你們說的，我也對眾人說：你們要醒寤（希臘文：gregoreite）。」
「你們要當心，要醒寤，因為你們不知道那日期什麼時候」（33節）。在羅馬軍隊，守衛可能因為在當值時睡覺而遭處決。這聽來是苛刻的，因畢竟反映一個嚴峻的事實。準備是生死攸關的事。如果守衛睡著了，敵人便可以突破防衛，殺害守衛原本要保護的人。
靈性的醒寤跟肉身的安全同樣重要。我們生活在一個充滿誘惑和使人分心的事物的世界裡。當我們屈服這些誘惑，我們（和我們的家人及朋友）將要承受後果。耶穌警告，「你們要當心，要醒寤！」
「因為你們不知道那日期什麼時候（希臘文：kairos）來到」（33節）。希臘文有兩個形容時間的字：
──Chronos與按年月順序排列的時間有關。當我們說在某特定時間行事，我們就用chronos的時間一字。
──Kairos與關鍵性的時間或決定性的時間有關──歷史中關鍵的時刻。當我們講論「坐失時機」，就是講論kairos的時間。
所以，當耶穌說，「你們不知道那日期什麼時候（kairos）來到」，他是講論那決定我們永恆的命運的關鍵時刻。
「正如一個遠行的人」（34節）。正如上文指出，34-36節是一個小比喻，講述有一個主人要遠行，他於是囑咐看門的須要醒寤。要注意「正如」一字的力量。正如一個主人要遠行（儘管天主沒有離開）。正如他讓他的僕人負責（儘管我們不是真正負責）。但是，我們要負責任……我們是管家……默示式的希望激勵我們工作，並宣佈基督的光榮就是世界的希望，而信徒的職責是活出那希望，警醒著。
「因為你們不知道，家主什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨」（35節）。這是羅馬的每夜的四次守更：
──傍晚更（下午六時至九時）
──夜半更（下午九時至子夜）
──雞叫更（子夜至凌晨三時）
──清晨更（凌晨三時至早上六時）
這些都是每夜的守更。我們期望主人在白天回來，但其實是不知道的！晚間是我們最不醒寤的時候，所以，耶穌的訊息是，我們必須完全準備好自己，即使在我們最沒有準備的時刻。
「所以，你們要醒寤，因為你們不知道，家主什麼時候回來」（35節）。如果耶穌不知道那個時刻（32節），我們當然不知道。耶穌告誡我們讓步給現世的標準和方式，卻要醒寤清醒，正如保祿再說的，因為白天已來到，在白天的光輝裡，已不再需要現世暗淡搖曳的燭光。
「免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺」（36節）。就在下一章，當耶穌在革責瑪尼祈禱時，伯多祿、雅各伯和若望睡著了。事實上，他將三次發現他們睡著（谷14:37,40-41），儘管他曾兩次請求他們醒寤（14:34,38）。更不幸的是，當耶穌被捕時，他們將離棄他，逃走了（14:50）。
「我對你們說的，我也對眾人說：你們要醒寤。」（37節）。耶穌所說最末一句警告語，是勸萬世萬代的人，對全人類的公審判以及對每一個人的私審判，亦即對自己的末日，早作妥善的準備。這日期幾時來到，本不關重要，重要的是各人善盡己職，常醒寤準備。
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今天是將臨期第一主日，是教會新的一年的開始。將臨期的讀經邀請我們反省，迎接將要來臨的聖誕節，就是紀念天主子二千年前降生成人的奧蹟；同時也為主基督在世界末日時，將坐在光榮的寶座上審判萬民的第二次來臨做準備。今天的福音和第二篇讀經，主耶穌和保祿宗徒說的，都是基督再度來臨的日子。
將臨期既是新年的開始，自然是一個喜樂的時期。聖誕節是一個最普天同慶的日子，連非基督徒都感染到聖誕祥和、喜樂的氣氛，基督徒聚居的地方當然更是如此。記得去年九月在菲律賓，街道上、商店裡已經看得到聖誕裝飾，廣播裡也聽到有人祝賀「聖誕快樂」，聖誕快樂的氣氛很早就瀰漫在空氣中。
主耶穌第二次來臨的時刻，其實也是一個極為喜樂、讓人翹首以待的時刻。「上主啊！祢把天衝破親自降臨！」（讀經一）我們每次彌撒的禱文裡就有這樣一句：「上主，求祢從一切災禍中拯救我們……保佑我們脫免罪惡……使我們虔誠期待永生的幸福，和救主耶穌的來臨。」梵蒂岡第二屆大公會議把我們喜樂、希望的原因說得很清楚：「對大地及人類終究的時刻，我們一無所知，亦不知萬物將如何改變。但為罪惡所玷污的世界面目，必將逝去。天主告訴我們，祂將替我們準備一個正義常存其內的新的居所、新的天地，其幸福將要滿足並超出人心所能想到的一切和平的願望。那時，死亡將被擊敗，天主的子女將復活於基督內」（〈論教會在現代世界牧職憲章》39號〉
但我們不要忘記，基督除了在過去和將來這兩個時刻到來，還有一個時刻，就是現在，每天。而且可以說，主耶穌在今天福音裡囑咐我們警醒準備他的第二次再來，是要我們在現時生活的每一天去發現祂、找到祂，不是嗎？祂曾許諾天天和我們在一起，直到世界的終結（瑪廿八20）。聖依納爵鼓勵我們要在一切事物上找到基督。只要我們有一顆期待的心，我們可以分辨出，主耶稣藉著每天發生的大小事向我們說話，傳達的訊息。發生在我們身上的一切並不是偶然的，而是在天主的主導或容許下發生的，都是為了我們最終的益處，而且是為了把我們捏造成祂手中美麗的陶器（讀經一）。我們迎接主基督第二次來臨的最好準備，就是「好好地活在當下」。這也是主耶穌今天在故事裡說的，這行的家主把家務交給僕人們管理的意思。「僕人們」狹義上是指教會的訓導當局，廣義上則是代表我們每一個基督徒。
但「好好活在當下」不僅是勤奮地工作，也是喜樂地生活。我們的喜樂不只在聖誕節的慶祝或主的第二次來臨，「現在」的每一天都應該而且可以喜樂的，因為每一天基督都與我們同在。天主教的信仰是一個喜樂的信仰。傳統天主教國家的人民，整體上來說是比較喜樂的，他們都愛唱歌跳舞，也愛喝那「舒暢心神的美酒」(詠一〇四15)。很可惜許多教外人沒有把基督信仰和喜樂連在一起，錯誤地以為跟隨基督就等於要過著苦兮兮的生活。苦兮兮的生命比沒有生命還不如。但追隨基督真的是與喜樂生命絕緣嗎？絕對不是年輕的「雷霆之子」若望宗徒追隨了主耶穌三年，與祂朝夕相處，同歡笑共哭泣後，在他的福音裡反覆見證了主耶穌和真生命的關係：「在祂（聖言，即基督）內有生命」（若一4）；「信從子的，必有生命（便有永生）」（三36）；「我來，是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命」（十10）；「我是道路、真理和生命」（十四6）:「為叫你們信耶穌是默西亞、天主子，並使你們信的人，賴祂的名獲得生命」（廿31）。有主耶穌就有喜樂，我們記得在加納婚宴上，在瑪利亞和瑪爾大的家裡、在稅吏瑪竇家裡、在那里哥的稅吏匝凱家中，在被復活的十二歲小女孩家中……歷代基督的忠實門徒雖背負沉重的十字架，受了很多苦，但內心是平安喜樂的，像伯多祿、斯德望、安提約基雅的依納爵、亞西西的方濟、斐理，乃立、方濟、沙雷、小德蘭……都是如此。
願我們大家在「新年」裡，每天都因警醒找到基督而得到喜樂，也使尚未認識基督的人因看到我們的笑容，而好奇詢問我們喜樂的緣由（伯前三15）。
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禮儀年乙年主日福音選讀
教會禮儀年主日彌撒的福音選讀提供基督徒一個機會，透過對觀福音經文更為精確的認識耶穌。按著禮儀年輪替順序今年是乙年，由於教會在今年邀請全體信友，在主日感恩禮儀中一起聆聽馬爾谷福音，因此又稱為「馬爾谷年」。四部福音中馬爾谷福音最短，其中沒有敘述耶穌的童年故事，沒有報導復活主的顯現（谷十六9以後經文是後人加入的，不屬於馬爾谷福音的「原稿」），也沒有和聖神降臨相關的經文。因此，在「馬爾谷年」中，我們也會聽到許多其它福音經文，尤其是若望福音的內容。
將臨期聖經選讀
將臨期是準備迎接耶穌基督來臨的時期，具有雙重的意義：一方面準備迎接耶穌聖誕節，以紀念天主子曾在歷史中來到人間；同時另一方面也透過這個思想，導引大家等待在末世之時基督的再度來臨。耶穌基督的第一次來臨，指向祂第二次的來臨；祂的第二次來臨，則使第一次來臨達到圓滿。
這樣的雙重意義也清楚地表達在禮儀選經之中：十二月十六日以前，禮儀經文強調對末世的期待，由十二月十七日起，則著重於紀念耶穌誕生的歷史事實。
經文脈絡
這個主日的福音選自馬爾谷福音「末世言論」的結語（谷十三33-37）。馬爾谷以整章的篇幅（十三章）記載耶穌向門徒們談論末世，主題是宣告末世來臨的必然性，以及教導門徒們在末世來臨之前如何在現世中生活。馬爾谷安排這段「末世言論」的目的，並非只是提供有關末世的「資訊」而已，而更為了激發基督徒團體，以相稱的方式在當下生活：他們應該把現世視為是宣揚福音的時間（谷十三10），以及警醒祈禱、抵抗誘惑、等候基督再來的時間（谷十三21-23）。
末世發生的時間
在末世言論中，耶穌雖然強調了末世的必然性，但卻沒有確切地說出末世來臨的時間，因為「那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道」（十三32）。既然末世的時間不可知，因此人真正應該關心的不是「末世何時來到」，而是「現在該如何生活」。今日的福音一開始，就是指出這個結論：「你們要當心，要醒寤，因為你們不知道那日期什麼時候來到」（十三33）。接著再以一個「看門人的比喻」加以闡釋說明：
「正如一個遠行的人，離開自己的家時，把權柄交給了自己的僕人，每人有每人的工作；又囑咐看門的須要醒寤。所以，你們要醒寤，因為你們不知道，家主什麼時候回來；或許旁晚，或許夜半，或許雞叫，或許清晨；免得他忽然來到，遇見你們正在睡覺。我對你們說的，我也對眾人說：你們要醒寤！」
「看門人」的比喻
這個比喻的重點在於強調遠行的家主，歸期無法預料，這個情況迫使看門的人（彌撒經文譯為「更夫」）警醒不寐。因為主人會在僕人毫不期待之時突然出現，因此僕人必須警醒等待，由於這情況隨時都可能發生，因此時時準備好的態度是必要的。
比喻中的家主在遠行之前，把「權柄」（彌撒經文譯為「家務」）交給自己的僕人。這段話使人回想起，耶穌在召選十二位宗徒時，把「權柄」賞賜給他們（三15；六7；由此可見彌撒經文譯為「家務」實屬不當），使宗徒們能夠繼續他的工作。現在這相同的使命和相同的權柄也交給信仰團體，要他們在現世上去完成。
因此，所謂「醒寤不寐」的意義，就是要門徒們（以及日後的基督徒）有意識地、負責任地永遠在將要來到的主前生活，並拒絕任何影響他或引誘他離開這個基本態度的事物。
綜合反省
馬爾谷福音的作者經驗到末世的時間不可預期，因此以這段呼籲醒寤等待的經文，來綜合整個耶穌的末世言論。信仰團體意識到他們迎向人子再度來臨的日子，並且應該讓最後的結局決定自己的生命。他們不可只是游手好閒地等待，也不能狂熱地期待那日子的來臨，也不必猜測那日子何時會來到。
這段經文和今日基督徒生活關係密切，面對末世的正確態度是，在高度的警覺之下跟隨每一個發生的事件，妥當而且負責的運用主所賦予的才能，有意識地時時準備好交出主所要求的成果。只要我們時時醒寤，認真地在信仰內生活，便能確保在末世之時，不被遺棄，而是被接納；不會迷途，而是被引入天父的家；不被審判，而是領取永遠的賞報。
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