10月29日-甲年常年期第30主日- 最大的誡命
“在人與人之間搭建橋樑，尤其服事窮人、需要幫助的人和受苦的人，你們由此識別出能以不同的方式使你們的生命受祝福和變得豐富。”
教宗強調，“信仰與服務緊密相連”。他引證錫克教經書《古魯·格蘭特·薩希卜》，提醒來賓“抵達上主前的真正道路在於為我們人類弟兄服務”。“無私的服務，尤其為我們當中最弱小的人和處於社會邊緣的人服務，除了讓我們意識到我們的微不足道外，也讓我們接近上主。”
教宗接見阿聯酋錫克教徒：無私地服事窮人就能接近上主 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
在耶穌的時代，猶太宗教的祖傳法律已發展為613條具體條文，其中又分為365條禁令，248條要求。這樣鉅細靡遺的規定，對當時的人而言，自然是相當複雜難以弄清楚的。……在猶太宗教傳統中，從未同時引用過申六5和肋十九18兩段經文。基督徒團體由耶穌身上學到十分清楚的教導：二條誡命同樣重要。對天主的愛承載一切，是一切的原動力；但是愛天主，「不可只用言語，也不可只用口舌」（若壹三18），而是必須在思想及行為上透過對近人的愛，甚至一直到對「仇人」的愛上證明出來（若壹四19-21）。這是耶穌原創性的教導。……愛天主與愛人兩個誡命就如鉤子一樣，全部法律和先知都掛在上面，這是一個猶太教中常見的表達方式。瑪竇也用相同的表達方式，作為「山中聖訓」的總結（瑪七12）。耶穌的「山中聖訓」教導人，如何具體的實現「雙重的愛的誡命」。「愛天主與愛近人」是一個總括性的概念，表達天主透過法律與先知給予人民的整體生命指示。因此，它們的確是最大的誡命！輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（甲年） 第30主日-林思川神父 (catholic.org.tw)
真正想做好事的人應該求天主賜予力量，並且也會得到天主的力量。這也是為什麼基督要留給我們各種「聖事」（特別是聖體聖事及和好事）的原因。……> more 輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（甲年）-第30主日-曾慶導神父 (catholic.org.tw) 雖然「無名基督徒」可能死後得救，但他們在今生卻有很多的欠缺，沒法得到基督徒所領悟的生命意義和永生的希望，以及聖事的恩寵，也無法知道自己是被天主所愛的。不知被天主所愛的人就如同孤兒一樣，不知道有父母的愛。而人生最大的需要是愛。……一個「好人」的標準是「愛天主、愛人」的人，而「愛天主」是首要的第一誡。……> more輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（甲年）- 傳教節- 曾慶導神父神父 (catholic.org.tw)
摘錄自：任安道神父，甲年《聖言離你不遠》，頁292
耶穌特別強調第二條與第一條「相似」，這是很耐人尋味，愛天主與愛人有何相之處？要回答這個問題，首先明白如何愛天主。愛是不可強迫或命令的。愛天主的條件是經驗到被天主所愛。人的經驗和心理學都顯示，一個人若沒有被愛的經驗，是無法愛別人的。只有當我們經驗到天主的愛時，我們才會還愛祂。
當我們經驗到天主愛我們的方式時，就會懂得如何去愛人了。因此，愛天主與愛人的相似之處，就在於像天主愛我們那樣去愛人，在這種意義上，愛人如己，不是用愛自己的方法愛別人，或者說不是以自己的標準、傾向和價值去愛別人，那樣的「愛人」實際上還是愛己。基督徒的愛德是效法天主的愛。在山中聖訓裡，耶穌也明確指出這點：我們應當效法天主愛一切人，包括仇人(參閱瑪五44-48)。
保祿宗徒就是效法天主之愛的典範。在寫給得撒洛尼人的信中，他誇獎該城的信友是「效法他們(宗徒)和主的人」。在讀保祿書信時，我們也許會驚訝他屢次要信友「效法」他自己(羅十五5;斐三17;得後三7-9);然而，我們相信，保祿這樣說，不是自我膨脹或狂妄自大，而是表明基督徒愛德的「效法」機制：「你們該效法我，如同我效法了基督一樣。」(格前十一1)
基督徒的愛德是對基督之愛的效法。在最後晚餐時，耶穌給門徒們的新命令就是效法他的愛：「如同我愛了你們樣彼此相愛。」(若十三34)耶穌在今日福音裡把一切猶太法律總結為兩條，如果再對這兩條再作總結，那就可總結為彼此相愛的新命令。總之，一切法律，不論是猶太人的，還是基督徒的，都是效法天主的愛，即以天主愛我們的方式愛人。所以，「愛就是法律的成全」(羅十三10)。把效法天主的愛當作猶太和基督徒守法的機制，更能突顯法律保障人性，讓人成為人的功用：人是在效法天主的愛時為真人的，因為人是天主的肖像，而天主是愛。
天主居首位 教宗在反思中引用馬蒂尼樞機和金口聖若望的思想，指出“愛”是首要誡命、“啟發人的根源”。“不是我們的策略、不是人性的算計、不是塵世的風尚”，更不是偶像崇拜，它們看似提供生命，卻要求以生命作為交易。教宗表明，“以整個生命愛天主和愛人如己”，這是“一切開始及重新開始的根本和基礎”。
偶像崇拜使人為奴 那麼，如何將愛化為行動呢？首先是朝拜，這是對天主“無償和出人意料”的愛的第一個回應。朝拜意味著承認天主是我們“活著的意義”。在朝拜天主的同時，我們就會發現自己是自由的人。這就是為什麼在《聖經》中，將愛上主與對抗各種偶像崇拜聯繫在一起。教宗說：“朝拜天主的人拒絕偶像，因為天主使他自由，偶像則使他為奴。偶像欺騙我們，從未兌現所承諾的事，因為它們是出於人手的作品。”（參閱：詠一百一十五，4）
教宗告誡道，“我們必須始終對抗偶像崇拜；那些世俗的偶像崇拜往往來自個人虛榮心，如貪求成就、不惜一切代價地自我肯定、對金錢的貪婪，我們不要忘記，魔鬼是從錢袋裡進入的，還有升遷的誘惑；但也有那些喬裝成靈修的偶像崇拜：我的宗教思想、我的牧靈才能……”。
教宗說，“我們要保持警惕，不將我們自己，而是將天主置於中心”。這就需要返回聖體龕前“朝拜”天主。“教會應是朝拜的團體：在每個教區、每個堂區、每個團體中都應朝拜上主！因為只有這樣，我們才能祈求耶穌，而不是我們自己”。……> more 教宗方濟各：愛天主愛近人是一切的根本 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
教宗也指出了偉大聖人生活中謙卑的榜樣，比如加爾各答的德肋撒修女。諸位聖人是反映天主之愛的“水滴”，敦促強調我們所有人都蒙召去反映天主的愛。……最後，教宗向信眾說道：“我是否感謝先愛了我的天主？我是否感受到天主的愛並向祂感恩？我是否努力反映祂的愛？我是否盡力愛我的弟兄姊妹，踏出這第二步呢？”……> more 教宗方濟各：愛天主與愛近人的愛不可分割 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
十誡-梵蒂岡廣播電台- 官方網站 (radiovaticana.va)
2067. 十誡講述愛天主和愛近人的要求。首三條更針對愛天主，後七條針對愛近人。 聖奧思定，《講道集》：既然愛德包括兩條命令，主又把全部法律和先知綜合其中……，因此，十條命令，分別寫在兩塊石板上。三條寫在第一塊上，七條寫在第二塊上。
2069. 十誡組成一個不能分割的整體。每一句「話」都涉及其他每一句話和所有的話。它們互相配合，兩塊約板互相解釋，組成一個有機的整體。觸犯一條誡命，就是違反其他一切誡命。人若不讚美他們的造物主天主，就不能尊敬他人。人若不愛天主所造的人，就不能崇拜天主。十誡把人的敬神生活與其社會生活結合為一。
延伸閱讀：
愛超越一切
我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。
我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我什麼也不算。
我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚；但我若沒有愛，為我毫無益處。
格林多前書﹝第 13 章﹞ (dsbiblecentre.org)
愛與法律
埃及法老是拉神所愛的人。在遠古的時代，拉神幫助君王的理由就是這句格言：「為了我對你的愛」。以色列的天主沒有這種溫柔細膩的情感。聖經早期的經文中，賦予天主的性格特徵都是非常強烈的激情：祂後悔、蔑視、哀悼（創6:6-7），是君主要求僕人絕對的忠誠，但不是愛。因此我們可以理解以色列人曾經對梅瑟說：「對我們講話吧，我們聆聽著，請不要讓天主直接對我們說話，否則我們會死去。」（出20:19）
天主看著受造物，認為「一切都好」，但是沒有提到祂喜樂。祂與諾厄、亞巴郎立約，但是聖經中從來沒有告訴我們原因是祂愛他們。天主聽到了祂的人民在埃及受苦的抱怨，記起了祂的盟約，看著他們，陷入沉思（出2:23-25），但是經文也從來沒有提到愛。以色列人不情願把這個「愛」字詞用於天主，是因為它具有些微色情色彩。
歐瑟亞先知用夫妻情感的圖像寫他的先知書，他之後也沒有任何人再表達這種愛，即使最無畏的人也都寧願忽略這個詞。聖經中用來表達天主的情感、激動、溫柔一類的詞彙，比如祂對聖祖亞巴郎視為朋友（申4:37；依41:8），比喻為父親的內臟（詠103:13 ），還有發誓：「高山可移動，丘陵能挪去，但我對你的仁慈決不移去，我的和平盟約總不動搖」（依54:10）。
只是在後來，以色列人才意識到天主之愛的永恆和無償，感覺到有必要回應天主的愛，知道了天主的愛是如此毫無條件，有權力控制，甚至內心，同時亦提出依人情看來不可能的苛求：「如果你的敵人飢餓，你要給他吃；若是他渴了，應該給他喝。」
為了更深入理解這樣的訊息，現在我們重複以下的話語：「只有明白天主是愛的人，才有能力去愛。」
……
申命紀中用的詞彙「敬畏」和「愛」，二者是可以互換的，都表示對天主的特殊依戀。
愛天主並不等於履行宗教義務，或者參與宗教禮儀。古代中東地區的民族為了表示對神祇的感謝，祭獻動物或者初熟的農作物，他們相信如果祭品的馨香不能按照規律上升到天空，神祇就會憤怒，會降下瘟疫、乾旱和饑荒。
以色列人也有很長時間，認為他們與天主的關係是禮儀關係，只要像異教徒那樣給天主奉獻祭品就可以獲得祝福。很長時間他們沒有重視天主的愛。是先知們長期抨擊禮儀主義才開始喚醒他們：「索多瑪的統治者，請聽上主的話！哈摩辣的百姓，請聽天主的訓示：『你們為什麼向我奉獻那麼多的犧牲﹖─ ─上主說：我已飽饜了公羊的燔祭和肥犢的脂膏；牛犢、羔羊和山羊的血我已不喜歡；……你們應該洗滌，應該自潔，從我眼前革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義，責斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護。」
天主要求的愛，不是容易消失的感覺，不是片刻的激動，不是口頭宣告的情誼，而是徹底地投身於天主所要求的。
在閃族文化中，「心」不只是情感的處所，也是理性和意志的所在。全心全意愛天主意思是把自己的選擇權和感情完全交託給天主。同時也表示不會三心二意，不會為任何其他神祇留位置。如果天主的話充滿了心，那麼金錢、狂想、野心就不會有地方駐足，在我們評價什麼該做、該說、該願望時就不會起作用。
「全靈愛天主」。靈魂在聖經中與生命同義。任何片刻都不能在與天主計劃不和諧的情況下度過。辣彼教導說，真正的以色列人一直愛天主，即使天主拿走他的生命。
「全力愛天主」，意味著投入自己所有的能量、能力去實現天主的計劃。 「力量」，以色列人也用來指物質財富，因此他們總是隨時準備好在必要的時候完全奉獻出自己所有的財物，以見證對信仰的忠誠。
> more 愛與法律－乙年常年期第三十一主日 (bibleclaret.org)
許多人為的努力之所以失敗，是因為天主並未臨在其中。有愛的人不需要法律規定也知道如何敬天愛人；沒愛的人，即便有明文法律，也會鑽法律的空子。保祿說，愛是法律的滿全（羅13:8）。因此，基督徒的成全境界是在愛內「從心所欲不逾矩」。……> more 在愛內皈依天主 (bibleclaret.org)
「天主並非因為我們好或漂亮而愛我們，天主因為愛我們而使我們變好和變得漂亮」(路德)。祂從開始便愛了我們，並會一直愛到底。所以為什麼當你愛人時不要說：「我有天主在我心內」，卻應該說：「我在天主內」(加里喬賓)。因為是天主把愛感染給我們：是天主在我們內開始了我們自己永遠無法開始的事愛。聖奧思定曾說過：沒有事情比誘導人去愛更偉大，因為誘導人的那位先要愛了被他誘導的人。天主正是用這辦法使我們有能力去愛
如果父是「永恒的愛人」，那麼子便是「永恒的被愛」，即從開始便讓自己被父愛著的那位。子的這重身份讓我們明白到，不單只去愛是件神聖的事，讓別人愛你，接受愛情亦同樣神聖；不是只有贈予才神聖，感恩也一樣神聖。
東方教會的傳統，則認為聖神是「天主的超拔」(l’estasi di Dio)，是使天主走出自我的那位。祂來是為使人明白，相愛並不表示兩人彼此四目交投，而是大家都望向同一的目的(狄聖蘇比利)。聖神不單只將「愛人」與「被愛」即父和子結合在一起，祂更令天主從自我中走出來。所以，聖神是天主給人的禮品、是天主的愛的一個沒有回頭的「出谷」、是天主的生命的溢出。因此，當我們接受聖神並讓祂改變我們的時候，我們再也不能仍然停留在四目交投的階段，我們感到需要走出自我、需要「出發」、需要將這份自己接受了愛帶給其他人。
三次被稱為聖的天主，愛情的三位，請使我用口和心，宣揚你們這神聖而永恒之愛的故事的無限美麗。
父，我承認你是一切完美恩賜的源頭，是「永恒的愛人」。
子，我宣認你是那位接受一切，並交出一切的「被愛」。
聖神，父與子授受的愛情，永恒仁愛的「連繫」，永恒愛情的「超拔」，請與「愛人」 父和「被愛」 子一起接受我的朝拜。
我渴望在你內把自己隱藏起來，這樣我便永遠被你迷失般地愛著，也向你學習如何去愛。
……> more 信仰小引導－天主- 聖神修院神哲學院(hsscol.org.hk)
聖若瑟懂得如何活出自我奉獻的意義，他也是善終主保。然而，他之所以能夠服務、犧牲，都是因為有更大的愛在支持他：「每一個真正的召叫都是出於自我奉獻，這是單純犧牲的成熟。聖職人員和獻身生活者也同樣需要這種成熟。無論我們的召叫是婚姻、獨身還是守貞，如果只停留在犧牲的邏輯，而未達到自我奉獻的成熟，那麼，這召叫就不能成為愛之美與喜樂的標記，甚至有可能導致憂愁、悲傷和挫敗的危機。」（《以父親的心》，7）……> more 教宗方濟各 第 58 屆世界聖召祈禱日文告 2021 年 4 月 25 日 聖若瑟：聖召之夢 | Francis (vatican.va)
為了愛天主、愛人靈、為了活出基督徒的召叫，我們得立好的榜樣，這樣才不會叫人懷疑天主子女是軟弱無能的，其生活並不足以啟發他人……，你要努力樹立正直、負責任的榜樣，田裏工作的農夫、木匠、鐵匠、文人學者及所有的基督徒，都應成為同僚的榜樣。而我們也清楚知道，除非有天主的助佑，否則我們不能得勝，因只憑己力，我們連在地上拾起一根稻草也辦不到（參閱若15：5），為此，所有人，不論任何階層，都要把他的工作變為天主的工作，好把主的平安、喜樂遍播各地。「一個完美的基督徒是平安、喜樂的使者，他帶來平安；因他深知自己在主內，他帶來喜樂；因他深知自己充滿上主的祝福。這樣的基督徒才是真正的王者、天主聖潔的司祭。」……> more 凡事都是為了愛 – 主業團 (opusdei.org)
「師傅，我該行什麼善……？」（瑪十九16）從路加和馬谷的對觀經文比較，顯示耶穌無意列舉所有為進入生命需要的誡命，而更好說是要告訴少年人，在別的誡命以先，有十誡的核心，從而解釋「我是上主，你的天主」，為人有何意義。不過，我們不能不注意吾主特別提醒少年人的誡命，那是屬於「第二塊石板」的，其撮要與根據就是愛近人的誡命：「愛你的近人，如同愛你自己」（瑪十九 19；參閱谷十二 31）。
誡命是愛近人的基本條件，同時是愛的証明。誡命是走向自由必要的第一步，自由的起點，聖奧思定寫道：「自由的開端，是沒有罪惡的自由：就是（沒有）殺人、奸淫、通姦、偷盜、欺騙、褻聖等等。當人開始沒有犯罪（任何基督徒都該沒有犯罪），就可仰起頭來，走向自由；但這僅是自由的開始，還不是完善的自由．．．．」。
這當然不表示基督要把愛近人放在前面，或者要與愛天主分開。相反的才是真的，一如對法律學士的談話中所顯示的：法學士與少年人問題很相似，耶穌指出愛天主愛近人兩個誡命（參閱路十 25-27），告訴他要得永生必須都遵守：「你這樣作，必得生活」（路十 28）。然而卻是這誡命的第二部分引起法學士的好奇與問題：「畢竟誰是我的近人」（路 29）。師傅用善心的撒瑪黎雅人的比喻回答；這比喻是瞭解愛近人的關鍵（參閱路十 30-37）。
兩條誡命「全部法律和先知都繫於此」（瑪廿二 40），彼此之間都緊緊相連、相通。基督自己以言以行証明其不可分解的統一性：基督的使命在救贖人類的十字架上（參閱若三 14-15），達於極點，這就是祂對天父及對人類不可分的愛的記號（參閱若十三 1）。
此外，新約與舊約都明認，不愛近人，就是不具體地滿全誡命，就不可能愛天主。若望在書信裡特別有力的強調：「假使有人說：『我愛天主』、但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主」（若壹四 20）。
梵蒂岡廣播電台- 官方網站 – 文獻 (radiovaticana.va)
Which Commandment of the Law Is the Greatest?| National Catholic Register (ncregister.com)