10月8日甲年常年期27主日 – 惡園戶的比喻
「你們再聽一個比喻罷」（33節）。這是在三個唯一見於三部對觀福音的比喻之一，其餘兩個比喻是：撒種的比喻（13:1-23）和芥子的比喻（13:31-32）。惡園戶的比喻是寓言，即故事中的每個元素（人物、物件和事情）都具有隱含的或象徵的意義：
──家主／主人是天主
──葡萄園是以色列民族
──園戶是以色列人或他們的領袖
──僕人是先知
──兒子是耶穌
──其他的園戶很可能是教會，儘管有些學者提出其他意見
我們一旦明白這些代號，意義就變得清楚
──天主與以色列訂立盟約（培植了一個葡萄園）
──天主派遣先知（他的僕人），但遭園戶（以色列民）殺害（參閱列上19:10,14；編下24:18-22; 36:15-16；宗7:51-53；瑪23:29-39）。
──天主派遣他的兒子（耶穌），但也遭園戶（以色列民）殺害。
──天主消滅原先的園戶（審判以色列）。從瑪竇在第一世紀的角度來看，這意味著耶路撒冷在公元70年被毀，是在本福音成書前幾年發生的。
──天主把葡萄園租給其他「按時給他繳納出產」的園戶（教會）。
聽到這個比喻的人，會想起依5:1-2的比喻：家主種植了一個葡萄園，築了一座守望台，鑿了一個榨酒池──耶穌在他的故事利用了每一個元素（33節）。……在耶穌的故事，其結果不是拆毀葡萄園，而是把它「另租給按時給他繳納出產的園戶」（41節）。……葡萄園的比喻是瑪竇的基督論，把耶穌置於救恩史的背境下…..> more 常年期第二十七主日 | 董思高聖經中心 (dsbiblecentre.org)
瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡意賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度，以及最後被天主派遣的那一位，亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下，將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。
耶穌：教會的基礎。「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」這句引用自聖詠一一八篇22-23的經文，為初期教會極為重要的基督論證明（參閱：宗四11；伯前二7；弗二20）。耶穌被惡人釘死在十字架上，然而天主使祂復活了，因此得到一個獨特的意義。在祂身上建了一個新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人，也能屬於這個團體（伯前二9-10）。一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上（宗四12）。
新的天主子民團體：教會 。經由耶穌的死亡和復活，自舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體，一個結出果實的團體。進入天主子民團體的唯一條件是：透過善行結出與信仰相稱的果實。輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（甲年）-27主日-林思川神父 (catholic.org.tw)
聖保祿宗徒在《羅馬書》第十一章中，把猶太人比作被折下來的橄欖樹枝，而外邦人就像是接在橄欖樹枝上的野橄欖樹枝；他又說：「不錯，他們因了不信而被折下來，你要因著信，才站得住。你決不可心高氣傲，反應恐懼，因為天主既然沒有憐惜了那些原有的樹枝，將來也許不憐惜你。」（20-21節）讓我們時常保持警醒，活在恩寵和光明中，好結出常存的果實。我們也要為猶太人接受福音祈禱。……> more 輔仁聖博敏神學院禮儀研究中心
今天主耶穌的葡萄園和佃戶的比喻，很明顯的是針對以司祭長和民間長老為代表的以色列人。其實主耶穌不是第一個嚴厲批判這些人的人。早在七百多年前，依撒意亞先知已經對當時的猶太選民表達了天主的痛心和失望：「耶路撒冷的居民和猶太人哪……我為我的葡萄園所應做的，還有什麼沒有做呢？（上主的葡萄園就是以色列家，猶太居民就是祂所鍾愛的幼苗）。我原希望它結好葡萄，為什麼卻結了野葡萄呢？……我原希望正義，看哪，竟是流血；我希望公平，看哪，卻是冤聲！」（讀經一）。……我們從猶太人中看到了自己的形象嗎？我們無須理會猶太人怎樣，但該反省的是：我自己做得怎麼樣？我們的教會（這新葡萄園）做得怎樣？我們出產了什麼樣的葡萄？……> more 輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（甲年）- 27主日-曾慶導神父 (catholic.org.tw)
在此，有兩點值得深思和反省。
首先，依撒意亞和耶穌都提到了園主對葡萄園或佃戶的懲罰，其實不是天主在懲罰以色列或辜負祂揀選與愛護的人，而是他們自己在懲罰自己，因為離棄天主本身就是最大的「懲罰」，人一旦離棄天主，其精神就會被世俗蹂躪，其靈魂就會變得荒蕪，還有可能結出各種惡毒的「野果子」。為此，保祿勸勉我們，「凡是真實的、高尚的、正義的、純潔的、可愛的、榮譽的，不管是美德，還是稱譽，這一切都該思念」，因為這些美德正是天國臨現於生命的表現。
其次，對於天主的呵護與關愛，我們應懷著感恩之心。人很容易對恩典習以為常，一旦如此，就會覺得天主給的都是理所當然的，進而會把視角轉向自認為缺少的，接著就會為此感覺不爽，而開始抱怨、批評和失望。在這種情形下，本來慷慨施恩，甚至為愛捨命的天主，就會被想像成苛刻和欠債的人。如此的以怨報德，對天主是怎樣的不公平！所以，感恩會讓事實顯得更澄明，也會讓我們與天主的關係往正向發展。摘錄自 任安道神父《聖言離你不遠》頁278
教宗指出，忘恩負義滋生暴力，簡單一聲“謝謝”則能帶來平安！他最後提到三句話，是人類和睦共處的方法：即謝謝、請允許和請寬恕。教宗籲請我們捫心自問，“謝謝”、“請允許”和“請寬恕”是否出現在我們的生活中。……> more 教宗三鐘經：忘恩負義滋生暴力，簡單一聲“謝謝”可帶來平安 – 梵蒂岡新聞網 (vaticannews.va)
金載原神父：
我的葡萄園在哪裡？我和世界的一切，都是天主所創造的，所有我以為只屬於我一個人的，都是向天主租借來的，如果不懂這個道理，貪慾會愈來愈大；更要記得，＂他人＂也是天主所創造的，應當行愛德、讓愛流動，讓所有地方充滿恩典，結出好果實，就像一個好的佃戶，管理並按時繳納出產。
教會需要改變，我們為十月在羅馬召開的第十六屆「世界主教會議」祈禱，祈願在聖神的帶領下結出好果實，從地方（堂區、教區）開始，我們把目光轉向弱小、受苦和被丟棄者，成為一個謙卑、傾聽與好客的教會，讓人憑著這些好果實認識我們的主，耶穌基督。
由於興建聖殿需要許多石頭，因此要在城外找石礦場。當時在城外有一石礦，但礦工採探時發現石礦部分有深的裂痕，不適宜採石作聖殿用途。於是，工匠就緣著這有裂縫的部份以外的石礦採石，漸漸這部份石山形成一個像骷髗頭的山丘。「髑髏」希伯來話 Golgotha，音譯為「哥耳哥達」；拉丁文為Calvaria，音譯為「加爾瓦略」。由於大量採石，周邊形成了許多大大小小的洞穴，當時的人也因利成便，取用了一些合適的洞穴，將它們修建成墓室，安葬去世的人。羅馬人發明了釘十字架死刑，為了要阻嚇賊人或判黨犯案，於是將離城不遠的「加爾瓦略山」，作行刑的地點，使人人都看見罪犯受刑（若19:20）。耶穌在此被釘十字架死亡，傾流衪的聖血以救贖人類。加爾瓦略山成了「救恩的基石」。詠118在幾百年之前就作出了預言。
希伯來文「石頭」（eben）與希伯來文「兒子」（ben）這兩個字是雙關語
雙關語是希伯來文語法的特性，它是一種修辭方法是把詞語的意思模糊化。雙關語在一句話中會有很多種意思，使同一個句子可以理解成兩種截然不同的意思。為紀念過河的事跡，若蘇厄拿了十二塊「石」，每塊代表以色列的「兒子」。這就是說，石頭能夠象徵一個活生生的人（蘇 4:20）。當大司祭來到聖殿天主面前，胸前配戴十二塊石，上面刻了以色列支派的名字。「石頭」再一次象徵「兒子。」洗者若翰回想起這象徵說：「天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。」（瑪3:9)
聖詠作者說：「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石」。「石」與「兒子」可視為：被拒絕的兒子成了屋角基石。耶路撒冷的初期基督徒指出，猶太傳統在加爾瓦略的石上實現了：在那裡，新的亞當贖回了第一個亞當。因此，應確定該處就是亞當的墳墓。在那裡，新的依撒格被捆綁；在那裡，新的大司祭奉獻最後的犧牲，結束古代盟約的犧牲。因此，加爾瓦略是最後的祭台，聖神的祝福由此而來。
基督徒靠近這塊匠人棄而不用的石頭，成了活石，並建造屬靈的聖殿。這是伯多祿給初期基督徒講述的信理，為他們綜合那些講述石頭的聖經章節（伯前2:1-10）『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』。……> more 匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石 (The stone the builders rejected has become the cornerstone) | 董思高聖經中心 (dsbiblecentre.org)