耶穌的比喻
瑪竇福音13章關於天國的”比喻”-林思川神父
甲年常年期第十五主日（福音：瑪十三1-23）－林思川神父
瑪竇福音中的比喻
瑪竇福音第十三章含有七個有關「天國」的比喻，全部內容被連續安排在常年期第十五、十六、十七主日中誦讀。福音作者刻意避免使用「教導」、而採用「講述」這個字，說明耶穌的比喻是一種「啟示」，而非「教導」。在耶穌的話中，天國成為可以被認識和接受的「實體」，激發聽眾接受，在聽眾之內成長；換句話說，「天國本身」變成一種「語言的事件」。
福音作者並未單調地一個接著一個地敘述這些比喻；他在第一個比喻之後插入了一個相當長的反省，並且按聽眾的身份將比喻分為二部分：第一部份是耶穌公開地在群眾前（1-35），第二部份則只在門徒團體中（36-53）講述。廣大的群眾代表不信者，對他們而言，比喻成為一種人無法明白的奧秘語言，自然也不會相信；對門徒所象徵的教會團體而言，比喻是一種啟示的語言，傳達只有信徒能夠瞭解的內涵。
本主日的福音是著名的「撒種」的比喻，內容分為三段：比喻本身（3-9），耶穌說明比喻的用意（10-17），和比喻的解釋（18-23）；這三段內容也顯示出這個比喻在初期教會中發展的三個階段。
撒種的比喻（3-9）
類似這樣簡短的比喻，應該可以回溯到歷史中的耶穌口中，其意義應該在宣講天國的框架下來了解：比喻的重點並不在於「撒種者」或不同的「地形」，而是在於代表天國的「種子」。耶穌在宣講天國的過程中，也許會遭遇到挫折，因為人們沒有從他的話中查覺天國的臨在。撒種的比喻先對「失敗」做了相當詳細的描述，但重點則是最後的豐碩成果。耶穌有關天國的宣講，就有如撒下的種子是有效力的，因為天主一直在工作，不論有多少困難阻撓，天主的國都必要實現。
有耳的，聽吧！
比喻表達出天國的兩個特徵：一方面天國的來臨是天主的許諾和作為；另一方面，天國並不強迫人接受，因此比喻以「有耳的，聽吧！」做為結束，這是一個呼叫，邀請大家相信、接納福音喜訊。
為什麼講「比喻」？
耶穌對群眾講完比喻後，轉而向門徒們解釋他為什麼說比喻（10-17），由其內容可以判斷，這些話是針對不相信的猶太人而說的。這段經文反映出初期教會在復活事件之後，便開始把比喻應用於不同的具體情況中。在猶太文化中，比喻的目的原本在於借用一些圖像而更有效的闡明事物的意義，這應該也是耶穌說比喻的用意；但是，初期教會卻把它用來解釋一個難以理解的事實：為什麼猶太人大多不接受耶穌的啟示。
天國的奧妙是只給門徒們知道的，因為「凡有的，還要給他，使他富足；但是，凡沒有的，連他所有的，也要由他奪去。」這個聖經中常見的「被動」表達方式，說明這是天主的作為：只有相信的人才會了解，而且天主要賞賜他們更深的領悟；那些自我封閉的人，不但無法明白，而且將陷入更深的無知中。
對瑪竇而言，凡是不屬於門徒的團體的人，便是不能明白的人。他們雖然看到、聽見、也經驗了在耶穌身上所實現的救援，但卻封閉了自己的眼和耳。這是他們自己的過錯，因此耶穌只用「比喻」對他們說話。瑪竇引用依六9-10，目的在於給予「百姓的心遲鈍」提出一個神學性的解釋。他認為猶太人民的硬心，正是應驗了先知的話；換句話說，這原是天主的計劃，使一切的理解及悔改成為不可能的事。
和眼耳被朦蔽的猶太人相對立的，是耶穌的門徒團體。耶穌稱讚門徒們的眼和耳有福，因為他們看見並聽見「先知和義人」所期望的，也就是在耶穌所實現的救援。初期基督徒肯定，門徒們不僅了解而且相信了這一切。
撒種比喻的解釋
既然比喻的功用在於借助共同的日常生活經驗，來說明較深奧的事理，因此比喻本來是不需要解釋的。所以學者們大多主張，18-23節中的比喻的解釋，應該是初期教會對撒種的比喻更進一步的應用。
在這個解釋中，重點不再是「話語」（種子）；它寓意式的指出撒種者代表初期教會中的宣講者，而種子的「命運」則被具體的用來描述聽眾對天國的話語不同的接受態度。整個解釋中充滿了警告及教導性的用語，「結果實」的意義不再是天國的圓滿實現，而是指基督徒的忠實信仰和良好倫理生活。這一切所反映出初期教會的福傳宣講情況，在這個時期，天國即將來臨的、緊迫的「末世思想」已經淡化，隨之而來的具體問題是，該如何在現世中好好生活，因此福傳的重點轉移為「倫理勸導」。
初期教會把撒種的比喻應用到福傳宣講上，教會的宣講者成為比喻的講述者，其對象是則教會團體。比喻成為一個勸諭性的宣講，積極肯定並激勵基督徒善度信仰生活。
以上內容轉載自：輔神禮儀研究中心：實用篇「主日感恩禮」_福音講道集（甲年）常年期１５主日福音釋義－林思川神父 (catholic.org.tw)
《詩人與農夫–從文學與文化進路再思耶穌的比喻／Poet & Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary-Cultural Approach to the Parables in Luke》
★認識耶穌創造世界所用的比喻！！上帝用「話語」創造世界，祂說有，就有；命立，就立（詩三十三9）。成為肉身、走在加利利的耶穌也用「話語」創造世界，只不過是為了更新百姓的內在世界，啟發他們看到天國已臨到，並挑戰他們捨己跟隨自己──這位不尋常的彌賽亞。耶穌該如何用話語來啟示他自己，該如何教導頑固百姓這些偉大永活的真理？有趣的是，耶穌最常運用一種特別的語言，就是說比喻：「祂用比喻對他們講許多道理」（太十三3）。
將近兩千年來，耶穌的比喻卻一直是最大的謎。「寓意解經」主張跳過字面、文學脈絡，為要求得比喻背後更深的屬靈教訓。這種解經法終於被現代比喻之父宇力赫所終止，轉而強調「一個重點」。另外還有陶德、耶利米亞的歷史終末進路，鍾斯的美學觀點及維亞的存在主義等等不同進路。儘管不同的進路給了我們一些洞見，但整體上仍離兩千年前在巴勒斯坦的耶穌非常遙遠。
貝里站在這些前人的肩膀上，大膽了倡議了一種「東方式的釋經」。藉由（1）審閱相關的古代文獻，（2）深入理解中東農民的古老生活方式，（3）仔細研究福音書的東方譯本，貝里帶我們跨越幾千公里的地理距離，並飛越兩千年的時間差距；使我們得以走進耶穌說比喻的世界，重新領略耶穌比喻中撼動世界的爆發力。
作者介紹
貝里（Kenneth E. Bailey）看起來慈祥和藹，就像鄰家爺爺般，卻是相當與眾不同的一位學者。他生長於中東，精通阿拉伯語，並且曾經在埃及、黎巴嫩、耶路撒冷任教共四十年，結交了當地農夫、牧人、教授、牧師等等各式各樣的朋友。這些特殊的文化背景，使貝里可以讀出比喻的不同味道。
貝里結合對中東文化的第一手理解，加上西方的學術方法，遂成為教導耶穌比喻的大師。牧師畢德生盛讚貝里嶄新且獨到的突破；當代新約研究最重要學者之一賴特也指出，貝里的研究對我們這些距離耶穌幾千里、兩千年的人而言，有如「盲人的眼睛」。
貝里除了著作等身，是一位按立的長老會傳道人，同時也在聖公會匹茲堡教區擔任法政牧師（Canon Theologian）。
目錄
卷一
第一部 導論
第一章 問題與任務
第二章 方法論（一）：文化問題
第三章 方法論（二）：四種新約裡的文學結構及其對比喻詮釋上的重要性
第二部 分析路加福音旅行敘事中的四個比喻和兩首詩
第四章 旅行敘事的文學大綱（耶路撒冷記述）：路加福音九章51節〜十九章48節
第五章 解經：路加福音十六章1〜13節
第六章 解經：路加福音十一章5〜13節
第七章 解經：路加福音第十五章
卷二
第一章 兩個欠債之人的比喻（路七36〜50）
第二章 狐狸、葬禮及犂溝（路九57〜62）
第三章 好撒馬利亞人（路十25〜37）
第四章 愚蠢的財主（路十二13〜21）
第五章 彼拉多與塔樓，以及無花果樹（路十三1〜9）
第六章 大筵席的比喻（路十四15〜24）
第七章 順命的僕人（路十七7〜10）
第八章 寡婦與法官的比喻（路十八1〜8）
第九章 法利賽人與稅吏（路十八9〜14）
第十章 駱駝與針眼的比喻（路十八18〜30）
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《天國不在遠方：領會比喻的弦外之音主は「たとえ」で語られた》
比喻並非要人立刻明白其中含意。雖然某種程度上的含意是明確的，但發問者若不對照自我的生命並加以思考，就沒有辦法找出比喻真正要傳達的意涵。除了理解之外，還要進一步覺察其中更深的意義，我想，天國的奧祕大概就是這樣的感覺。 耶穌的比喻還有另一個特徵，就是督促人要身體力行。 －澤田神父
作者簡介－澤田豊成
聖保祿會神父，1965年生於東京，1994年宣發終身願，1996年晉鐸。
羅馬宗座額我略大學神學碩士，主修聖經神學，聖經涵養與牧靈經驗豐厚。
目前為日本天主教神學院講師，時常應邀到海外各地演講授課。
譯者簡介－林安妮
天主教徒，輔仁大學日文碩士。
喜歡閱讀，喜歡書寫，相信文字的力量能穿透人心。
翻譯這門課沒有修畢的一天，期許日日寸進。
本書特色
★ 福音釋義的入門書，有助於認識新約時代的歷史背景與社會文化。
★ 深入探究40則饒富意義的比喻，淺顯易懂且發人深省，領會信仰並非與生活經驗脫節，應時時為信仰扎根。
★ 研讀聖經也閱讀自己的生命，幫助基督徒認識聖經，體會天國就在日常生活中，必須身體力行。
★ 增進信仰成長，適合慕道班、讀書會等成長團體共讀討論；為教友靈修、神父講道深具啟發意義。
目錄
致中文版讀者序
為什麼用「比喻」說話？
1. 迷路的羊與遺失的羊（瑪十八10～14；路十五1～7）
2. 撒種（谷四2～8）
3. 種子自長（谷四26～29）
4. 芥子（谷四30～32）
5. 酵母（瑪十三33；路十三20～21）
6. 莠子（瑪十三24～30）
7. 寶貝和寶貴的珍珠（瑪十三44；瑪十三45～46）
8. 撒網（瑪十三47～50）
9. 房屋與基礎（瑪七24～27）
10. 大街上的兒童（瑪十一16～19）
11. 在愛的行動中看見天主的寬恕（路七36～50）
12. 善心的撒瑪黎雅人（路十25～37）
13. 被拒絕仍熱切懇求的人（路十一5～8）
14. 寡婦和判官（路十八1～8）
15. 糊塗的富人（路十二13～21）
16. 不結果子的無花果樹（路十三6～9）
17. 受邀赴宴的客人（路十四7～11）
18. 設宴者（路十四12～14）
19. 盛宴（路十四15～24）
20. 坐下籌算（路十四25～33）
21. 關於憐憫的三個比喻（路十五1～32）
22. 不義的管家（路十六1～13）
23. 富翁與拉匝祿（路十六19～31）
24. 僕人的態度（路十七7～10）
25. 迷路的羊（瑪十八10～14）
26. 不願寬恕同伴的僕人（瑪十八21～35）
27. 葡萄園雇工（瑪二十1～16）
28. 法利塞人和稅吏（路十八9～14）
29. 兩個兒子（瑪廿一28～32）
30. 葡萄園與園戶（瑪廿一33～46；谷十二1～12；路二十9～19）
31. 婚宴（瑪廿二1～14）
32. 醒寤的僕人（路十二35～48）
33. 十個童女（瑪廿五1～13）
34. 塔冷通（瑪廿五14～30）
35. 米納（路十九11～27）
36. 全民族的審判（瑪廿五31～46）
37. 結語：新酒裝入新皮囊（谷二21～22）
聖經章節索引
致中文版讀者序－澤田豊成
「我們想出版一些關於聖經的書籍，不知道神父有沒有這方面的著作？」
幾年前我造訪台北，為聖保祿孝女會的修女擔任避靜神師，那時上智文化編輯部的總編修女曾這樣問我。我向修女表明，我雖曾為雜誌執筆撰寫專欄，卻沒有出版一本完整的著作，修女聽了之後似乎有點遺憾。
不忍修女失望，我告訴她我正在整理和修改二〇〇一年至二〇〇五年期間，刊登於日本《家庭之友》月刊上的連載文章，希望將這些文章統整成書。應修女要求，我把完稿交給上智文化，那時心想：「不會吧？難道中文版會比日文版更早問世？」
此後經過數年，沒有任何來自台灣的後續消息，我想這件事大概已石沉大海，日文版的進度也同樣停滯不前。然而，時序進入二〇一八年，日方出版社忽然傳來進入編輯作業的消息，終於到了要出版的時候。像是為了配合日文版發行似的，台灣方面也捎來訊息，請我為中文版撰寫給讀者的話。
就結果來看，我的第一本書好不容易等到出版的這天，而且是日本和台灣兩地，日文和中文兩個版本相繼問世。深感天主的安排真是不可思議，由衷感謝祂的恩寵美意。
耶穌的比喻內容十分豐富，因為讀者的處境各異，感受不盡相同。中文版的讀者與耶穌的比喻相遇時，肯定會長出各種豐美飽滿的果實。如果這本書能助你們果實的成長一臂之力，實為至幸。衷心期盼透過這本書，將蘊藏在耶穌話語之中的救恩力量，傳達給更多人。
內容試閱－為什麼用「比喻」說話？
只要翻開聖經，就會發現耶穌確實用了許多「比喻」對群眾說話。略舉幾則廣為人知的，如蕩子回頭、善心的撒瑪黎雅人、迷途的羔羊、塔冷通、芥子、撒種等，可見耶穌說過的比喻還真不少。我們甚至會注意到，當耶穌談論天國的奧祕和天主的旨意時，幾乎都以比喻來教導人。
《馬爾谷福音》這樣記載：「耶穌用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。若不用比喻，祂就不給他們講什麼。」（谷四33～34）因此，我們若想理解耶穌的教導，無論如何都必須好好正視祂所說的比喻。這也是我想和你們一起探究比喻的原因。
在具體深入研讀之前，讓我們先想一想，為什麼耶穌要用比喻對群眾說話？常見的解釋是，為了幫助我們這些心思駑鈍的人了解，耶穌才使用比喻。換句話說，一般人很難理解天國的奧祕，於是耶穌先用淺顯易懂的「比喻」來說給人聽。
以比喻來解釋天國，並藉此認識天國，又意謂什麼呢？首先，比喻透過一般人熟知的事物，讓眾人的目光聚焦於日常生活中。這表示，天國並非在未知的遠方，而是與我們生命中所要面對的平凡生活息息相關；我們必須在日常生活中去尋找天主的國。
再者，比喻並不訴諸知識。好比芥子的比喻所呈現的，是超出想像的事實所引發的無比驚訝──種子如此微小，成長後竟無比巨大。那些親眼見到兩者強烈差異的人，不免驚奇自問：「為什麼這麼小的種子可以長成如此巨大的樹呢？」當我們見到天國的成長時，一定也會有這種不可置信的反應。比喻告訴我們，天國不只是以頭腦去理解，還應當用整個身心──情緒（如驚訝、喜悅、悲傷）、內心的悸動、身體的反應──去感受和體會。
就如前面所說，比喻並非要人立刻明白其中含意。雖然某種程度上的含意是明確的，但發問者若不對照自我的生命並加以思考，就沒有辦法找出比喻真正要傳達的意涵。除了理解之外，還要進一步覺察其中更深的意義，我想，天國的奧祕大概就是這樣的感覺。
耶穌的比喻還有另一個特徵，就是督促人要身體力行。最經典的例子是善心撒瑪黎雅人的比喻（路十25～37）。耶穌在回答法學士的提問「誰是我的近人」時，以這個比喻作為回答。而在比喻的最後，耶穌對他說：「你去，也照樣做吧！」相較於想對「近人」一詞下定義的法學士，耶穌所要求的是活出對近人的愛。耶穌強調：對於天國，只有知識上的理解仍嫌不足，還必須活出合乎天國的生活態度。不，甚至可以說，那些已接觸到天國精髓的人，他們的生活方式更理所當然要符合天國。耶穌的比喻像是殷切的督促，必然引領提問者邁向天國。
比喻，豐富傳達出天國和救恩的奧祕是多麼深奧。我們藉著正視耶穌的比喻，覺察到天國徐徐浸透到平凡生活中；而我們也由此出發，去探索比喻的真義，提醒並督促自己活出相稱於天國的生活方式。
以上內容來源：博客來-天國不在遠方：領會比喻的弦外之音 (books.com.tw)
《顛覆思想的心理大師：耶穌超凡的智慧》
「耶穌經常使用比喻。他好用質疑的技巧，而不是一味滿足人想知道答案的渴望。沒有人喜歡疑惑，也沒有人喜歡處於不安。我們都喜歡明確，想要有完整的答案。然而，如果我們不學會空虛自己，透過自我懷疑去質問自己僵化的思想，就無法在智識、社會和靈性上有一番成就。自滿的人束縛了理智，永遠陷在一成不變的思維裡。」-奧古斯都．庫里（Augusto Cury）
作者簡介–奧古斯都．庫里（Augusto Cury）
1958年10月2日出生於巴西，兼具精神科醫師、心理治療師、心理學家、理論科學家和暢銷作家等多重身分，畢生致力於精神科學研究。歷時十七年研究心智運作和智力建構的過程，提出「多元智力理論」而揚名國際，進而成立多元智力學院，專門訓練心理學家、教育學者和人力資源專家。
著作近三十本，在巴西熱銷超過一千五百萬本，五十多個國家爭相出版，在拉丁美洲讀者的心中，更是足以和《牧羊少年奇幻之旅》作者保羅．科爾賀齊名的國寶級作家。
庫里的《兜售夢想的先知》（圓神出版，2011年）是蟬聯巴西排行榜的冠軍書，打破《追風箏的孩子》的銷售紀錄，而小說的創作靈感正來自耶穌基督高深又耐人尋味的智慧。
本書特色
★ 風靡拉丁美洲無數讀者，讀完肯定一輩子受用無窮！
★ 巴西國民作家奧古斯都．庫里傾注畢生心血，探究耶穌顛覆思想的智慧。
★ 研究耶穌的生命智慧，可以培養多元思考能力，轉換思想和看待世界的方式。
．在生命的學校裡，最大的成功不是外在的成就，而是能征服你的內在世界；這趟漫長艱鉅的旅程不是外在的，而是沿著你自身存在的路徑走去。
．耶穌待人處事通情達理，並且能以不落俗套的思想和情緒面對緊張、失望和情感痛苦。他是如此耐人尋味，甚至動搖我們的觀念和既存典範。
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戴邁樂神父
儘管人心渴求真理，儘管唯有在真理中，人心才有自由和喜樂，人類對真理的第一個反應卻是敵視與恐懼。所以，像耶穌和釋迦這樣的人類精神導師，就以一種迂迴的策略－說故事－來減低聽眾的抗拒。他們深知，最引人入勝的話，莫過於「很久很久以前……」，他們也明白，抗拒真理乃人之常情，但抗拒故事卻是聞所未聞。 －戴邁樂《觀蛙》
戴邁樂神父 (Fr. Anthony De Mello) 談覺醒－許建德譯
靈修就是覺醒的意思。大多數人儘管自己不知道，都是處於睡眠狀態當中。他們在睡眠中出生、在睡眠中過活，在睡眠中結婚、在睡眠中養育孩子，最後，在睡眠中死去，從來沒有清醒過。他們不曾體驗過一個人生存在世的可愛和美麗。我們都知道，所有的神秘家，不管是天主教、基督教、或是非基督宗教的神秘家，不論他們的宗教信仰、或是神學見解，有一件事上，他們的意見是一致，那就是「諸事順遂、一切安好」。
事情一團糟嗎？
一切安好。
很奇怪，很矛盾，是吧。可惜，大部分的人因為在睡眠狀態中，都看不到「一切安好」，他們有的只是噩夢而已。
去年在西班牙電視節目中，我聽到這樣一個故事。有個人敲著他兒子的房門：「海米，起床囉！」海米回答說：「爸爸，我不想起床。」
爸爸聲音提高了：「起床，你該上學呢！」海米說：「我不想去學校。」爸爸問他為什麼不想去學校。海米說有三個理由：「第一，學校很無聊；第二，孩子都作弄我；第三，我恨這個學校。」爸爸聽了回答說：「我也有三個你應該去學校的理由：第一，這是你的本分，第二，因為你已經四十五歲了，第三，因為你是校長。」
起床！醒來！你們都是成人，不能再睡了。覺醒吧，不要老是黏著小孩子的玩具不放。
很多人會說，他們不想待在幼稚園裡了。但是不要相信他們。絕對不要相信他們。他們要的只是把玩壞的玩具修補好——「把太太還我，把工作還我，把金錢名譽還我，把事業成就還我。」這就是他們要的，把他們的玩具修好換新，這樣而已。好的心理學家都會這麼告訴你，人們並不求痊愈，他們要的只是把痛苦減輕，因為痊愈是痛苦難忍的。
你們都知道，覺醒並非是愉快的事。在被窩裡有多舒服。被喚醒總是惱人。因為這個緣故，有智慧的大師都不會想去喚醒誰。我希望我也是一樣，如果你還在恬睡當中，希望我不會吵醒你。那實在不關我事。我的責任只是把我該做的事做好，把該跳的舞跳好。如果你有所悟、有所得，那很好；如果沒有，那也沒辦法，就像阿拉伯諺語說的：「下的都是同樣的雨，但是在沼澤裡，它助長的是荊棘，在園子裡助長的是花朵。」
譯後小記－許建德
這本書“Awareness: The Perils and Opportunities of Reality”是根據戴邁樂神父給的一個「意識Awareness」工作坊錄音稿，由一位耶穌會神父整理出來，在神父過世後三年才出版的。「意識（awareness）」」是戴邁樂神父一生要傳達的一個重要靈修訊息，早在1976年出版的“Sadhana – A Way to God：Christian Exercisesin Eastern Form”（中譯：《相逢寧靜中》），他就把「意識鍛煉（awareness exercises）」擺在第一部分，然後才在第二部分介紹依納爵的「幻想鍛煉（fantasy exercises）」，亦即想象式祈禱；第三部分介紹「虔禱鍛煉（devotion exercises）」，例如口禱、心禱等。可見戴邁樂神父對意識鍛煉的重視。
這一篇〈談覺醒（On Waking Up）〉是工作坊的第一講，也是書的第一篇。
戴邁樂神父是印度籍的耶穌會士，生於1931年，死於1987年，可謂英年早逝。他是一位靈修學家，以亞洲人的洞見和智慧去瞭解耶穌的福音。戴邁樂神父認為超乎時空的天主，為我們這些生活在時空之內的人是無法知曉、也不必去猜憶的事。天主召叫我們在內心去接近祂，這事只有每個人自己去領略。同樣的，死後的永生也不是我們可以瞭解，他認為更重要的是覺醒的人生，把這一生過好。
戴邁樂神父認為，大部分的人儘管知道人生的痛苦來自我們對身外人事物的依戀，但是卻無法看破。只有在受盡了痛苦之後，有些人才會覺醒，毅然決然地改變人生的方向。
他又認為人性往往越想要放棄一件事物，反而被它綁得越緊。只有當我們看破它的真相，它對我們就失去了束縛力。因此了悟是非常重要的。
覺醒的人生，對身外的人事物就不再有所依戀，內心充滿了自由與快樂，也才能真正地去愛主愛人。
耶穌公開宣講的第一件事，是要我們repent，希伯來文的意思是要我們改變人生的方向，戴邁樂神父認為耶穌要我們改變，就是要我們覺醒，不要懵懵懂懂、糊裡糊塗，而是要過一個有意識的人生——活在當下，唯有這樣才能「全心、全靈全意愛上主、你的天主」，以及愛我們的鄰人。
有了覺醒的人生態度之後，再去讀瑪竇福音耶穌的山中聖訓，就覺得它們似乎是理所當然，而不是什麼苛刻的要求了。
但是第五世紀以降的教會把repent解釋成罪的悔改，因此特別強調人生的重點在於悔罪。許多人的一生就在犯罪、悔罪、再犯罪、再悔罪的輪迴中過去。我們剛晉鐸的副本堂有一次開玩笑的說，每一次辦告解，都是告同樣的罪，雖然有些窩囊，但是至少我沒有出什麼新花樣、去犯新的罪。
除非看穿了事情的真相本相，否則就是這樣的不斷地在犯罪和悔罪中打轉。
耶穌在世宣講的中心是天國的來臨。戴邁樂神父認為覺醒的人生，就是天國在世的開始。
在這個第一講裡，戴邁樂神父提到的靈修大師們心目中的「諸事順遂、一切安好」，卻被許多人看成一團糟，這件事跟禪宗六祖的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」有異曲同工之妙。內心的態度、感覺，影響決定了我們對外界事物的看法。
不可知曉的天主，這種靈修傳統在基督宗教裡當然也有，但是在把天主當作有位格對象的猶太基督傳統裡，在一切都要由理性分辨清楚的西方文化裡，把天主看成是無法知曉，這樣的理解顯然是不可思議。尤其是當戴邁樂神父認為西方傳統總想把不可說的說個清楚，這樣的方法反而會成為人們求真理的阻礙的時候，他的看法引起了梵蒂岡信理部的憂心，擔心教友們會被誤導。
因此在1998年，梵蒂岡信理部部長拉辛吉樞機，即後來的教宗本篤十六世，發表了一個聲明，表示戴邁樂神父的某些說法跟教會的信仰不合，會造成傷害。要求把戴邁樂神父的書下架，或是貼上警告的標簽。
我個人覺得，這是西方人無法領會到東方人「行到水窮處、坐看雲起時」情懷的關係。對覺醒中的人而言，他們追隨耶穌、走向天主的旅程不會因之而有所影響。
以上內容轉載自：戴邁樂神父 (Fr. Anthony De Mello) 談覺醒-許建德譯-中華基督神修小會 (ccsc.org.tw)
戴邁樂神父書籍－Anthony de Mello, S. J._戴邁樂 棽靈書坊 soul dive bookstore – 马来西亚 (soul-dive.com)
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