聖若望是耶穌所鍾愛的那位宗徒，最後晚餐時，最靠近耶穌。他是第四部福音的作者，強調耶穌的天主性。基督被懸在十字架上時，把自己的母親託付了給他。他是初期教會「柱石」之一，約於公元一百年時逝世。 進堂詠：最後晚餐時偎依主懷的，就是這位若望，得到天國隱密的，就是這位宗徒，他曾把生命之言傳遍了全球。– 感恩祭典(Ⅱ)，頁(670)

---

12月27日 聖若望（St. John the Evangelist）

文章來源思高讀經推廣中心

宗徒兼聖史，主曆一零零年

文章來源：《聖人傳記》  思高聖經學會 出版

聖若望是猶太加利肋亞人，戴伯德的兒子，聖長雅各伯的胞弟，在提庇里亞湖捕魚為業。

耶穌召選了伯多祿和安德肋，看見雅各伯和若望同他們的父親正在修理魚網，就召叫他們，二人立刻離開父親，跟隨耶穌。

耶穌的十二位宗徒，相傳若望最年輕，只有他一人末死於刀劍之下。

若望被稱為「主的愛徒」。耶穌三年傳教期內，各主要事蹟，他都參加。例如耶穌顯聖容、山園祈禱，僅若望、伯多祿和雅各伯三人在場。

耶穌受難前，若望和伯多祿二人奉老師的命令，往耶路撒冷城準備巴斯卦餐。耶穌和宗徒們舉行巴斯卦餐時，若望斜倚在耶穌的胸懷。

耶穌被捕後，伯多祿和「另一位宗徒」入大司祭府探聽消息;「另一位宗徒」就是若望。

耶穌身懸苦架，聖母和若望站在十字架旁。耶穌對聖母說:「女人，看你的兒子。」又對若望說：「看，你的母親。」從那時起，若望接聖母到他家裏奉養。我們都是耶穌的弟兄，耶穌在十字架上指定若望為聖母的兒子時，若望代表著我們全體，所以我們都是聖母的兒子。

瑪利亞瑪大肋納發現耶穌聖墓的大石已移開，回去報告宗徒，若望和伯多祿二人趕去觀看。若望進了墳墓，「一看見，就相信耶穌真的復活了。」

數天後，耶穌在提庇里亞湖邊第三次向門徒顯現。吃完早餐，耶穌將教會管理權授與伯多祿，並預言伯多祿日後將為真理流血致命。耶穌和伯多祿說話時，若望在後面跟著。伯多祿就問耶穌：「主，他將來怎樣？」耶穌答道：「我如果 要他留著，直到我來，與你何干？」於是弟兄間就傳說：若望不會死。關於這一點，若望在他的福音書中，已予以駁斥道：「耶穌沒有說：他不死。耶穌只說：我如果要他留著，直到我來，與你何干？」

宗徒大事錄記載：耶穌升天後，若望和伯多祿同入聖殿，遇見一個天生的跛子。二人顯靈蹟，以耶穌的聖名命他起立；跛子一躍而起，健步如飛，與常人無異。

若望和伯多祿二人因在聖殿講道，被司祭們逮捕；他們不久就獲釋。司祭們嚴禁他們傳揚耶穌的聖道，二人答道：「在天主台前，寧服從你們，而不服從天主，合理不合理，你們自己斷定吧！我們不能不把所見所聞的事，說給別人聽。」

斐理伯執事在撒瑪黎雅傳教，成績非常美滿。伯多祿和若望同往該區視察，給新教友覆手，使他們領受聖神。

保祿宗徒歸化後，赴耶路撒冷訪謁號稱「聖教柱石」的伯多祿、雅各伯和若望。宗徒在耶路撒冷舉行會議，討論外邦人歸化聖教，應否行割損禮，若望也出席參加。不久以後，若望由耶路撒冷啟程往小亞細亞。

根據聖依勒內的記載，伯多祿和保祿遇難後，若望在厄弗所傳教。多彌喜安皇帝迫害聖教，若望披捕，解往羅馬，投入油鍋。上主靈奇地保護若望，在沸油中毫髮無損。因此，惡黨無計可施，將若望放逐到帕特摩斯島（聖教會特在每年五月六日舉行聖若望宗徒拉丁門前受鼎鑊刑瞻禮）。

若望在帕特摩斯島充軍期內，獲得天主的特別啟示，編寫了默示錄。

主曆九六年，暴君多彌喜安逝世，若望恢復自由，重返厄弗所。他著手編寫了第四部福音書。若望編寫福音的目的，他在福音第貳拾章已寫得很明白：「這些事記錄下來，為了使你們信耶穌是默西亞，天主聖子，並使你們信了祂，賴祂 的名字而得到生命。」若望福音的取材和結構，和其他三部福音不同。他以神學的觀點講論基督的生活和言行，意義深奧，聖教會各大神學家如聖奧斯定、聖多瑪斯、聖文德，在許多神學問題，均參考若望福音，引伸發揮。

除福音和默示錄外，若望寫了三封書信。他的一切著作，以耶穌天主的聖愛為中心，號召教友以愛還愛，彼此相親相愛。

若望對異端邪說，全力駁斥。厄諾斯弟派異端的首腦山倫多在某屋，若望羞與為伍，不肯入內。

若望將某地一個青年托主教照管。那青年寄寓主教府，學習教理，領洗入教。其後誤交惡友，落草為盜。過了一個時期，若望回到那裏，對主教道：「我過去托你保管的財寶，現在何處？」主教以為若望講的是物質的財寶，瞠目不知所對。若望道：「你不記得我以前將一個青年交給你保管嗎？」主教道：「那人已經死了。」若望急忙問道：「患什麼病死的？」主教道：「他的靈魂已經死了。現在 他成了強盜，打家劫舍，橫行不法。」

若望聽了，立刻要了一匹馬，騎馬上山，找覓亡羊。到了山上，匪黨將他逮捕。若望請他們帶著去見首領（即若望勸化的青年）。青年一見若望，羞愧交並，拔足飛逃。若望在後面追趕，高呼道：「我兒，你為什麼看見你的老父就逃走了？我身邊沒有武器，你放心好了。現在你還來得及改過。我願意在天主台前，代你負責說情；我願意為了你獻出我的生命。我是基督派來的。」

青年聽了，天良發現，淚加泉湧。若望等到那青年悔罪改過，重投聖教的懷抱後，方才離城他往。

根據聖格肋孟的記載，若望暮年，體力衰弱，不良於行。厄弗所的教友抬他到聖堂。他每次向教徒講道，都說這一句話：「我親愛的子女們，你們應當彼此相親相愛。」人們問他：為什麼常常說這一句話？若望道：「這是主的誡命，你們一定要守好這條誡命。」

若望於主曆一零零年逝世，享壽九十四歲。

---

12月27日 聖若望宗徒（St. John the Apostle）

文章來源：《聖人傳記》  思高聖經學會 出版

召喚的是天主，回應的是人。關於若望與他兄弟雅各伯的蒙召，福音中的記載相當簡潔：就僅是單純地隨著伯多祿與安德肋回應耶穌的召叫而已──耶穌一召喚，他們即跟隨。他們答覆召叫的絕對性，在福音中很清楚地被記載了下來：「那時候，耶穌往前行看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。他們也立刻捨下魚船和自己的父親，跟隨了祂。」（瑪四21-22） 為伯多祿、雅各伯與若望這三位「前漁夫」而言，與耶穌的特殊友誼，成了他們信德的賞報：因為唯有他們享有特權，能參與耶穌顯聖容（瑪十七1-13）、復活雅依洛之女（谷五2121-43）和山園痛苦祈禱（瑪二六36）中的場合。然而，若望與主的關係卻似乎更加特殊。傳統將第四部福音歸於這位宗徒的名下，然而，現今的聖經學者卻普遍認為：若望宗徒與第四部福音的作者應非同一人。 若望福音的作者稱他為「耶穌所愛的門徒」（參閱若十三23；十九26；二十2），是在最後晚餐中斜依在耶穌懷裡的那一位；他還是站在耶穌的十架旁，享有照顧聖母殊榮的那一位門徒「女人，看，你的兒子！然後又對那門徒說：看，你的母親！」（若十九26b-27）。

因著福音本身的深度，後人以四聖獸中的老鷹作為若望神學的象徵，因為他的福音就如老鷹一樣，在其他聖史無法迄及的領域中翱翔著。然而，即便如此，這部福音還是為我們揭露了一些極為人性的片段：如耶穌曾給雅各伯與若望一個別名叫「雷霆之子」，儘管我們很難知道它的確切意含，但從以下二個事件中可找到一些線索。

首先，瑪竇福音告訴我們，這二位兄弟要求能在耶穌的光榮中立座於其左右。當耶穌問他們，他們能否喝祂必須飲的苦杯、領受祂必須承受的痛苦之洗時，他們毫不猶豫地回答：「我們能」。於是耶穌回答他們確實該分享祂的苦杯，然而設座在其左右則不是祂能給的，而是天父願給誰保留，就給誰的。福音描述，其它宗徒們便極為惱怒這對兄弟。耶穌藉此機會教導宗徒們「權威」的真正本質：「誰若願意在你們中間為首，就當作你們的奴僕；就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」（瑪二十27-28） 另一場合則是，這二位「雷霆之子」因撒瑪黎雅人不願接待取道該城而前往耶京的耶穌，於是要求耶穌准許他們召喚天火焚毀該城。然而，耶穌的回應卻是「轉過身來斥責他們」（路九51-55）。 在第一個復活節的早晨，瑪麗亞瑪達肋納「跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：『有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把祂放在哪裡』。」（若二十2）若望在福音中回憶，或許還帶著微笑說道：「兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裡。」（若二十4b）他並未進入，而僅是在墓口等候伯多祿，好讓他先進去。「那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。」（若二十8）。 耶穌復活後，伯多祿治好胎生瘸子的這一偉大奇蹟發生時，若望是與伯多祿在一起的，這也使得他們同時被捕入監。或許，《宗徒大事錄》裡的文字，最能說明他們所經歷的「復活」神祕經驗：「他們看到伯多祿和若望的膽量，並曉得他們是沒讀過書的平常人，就十分驚訝；他們既認出他們是同耶穌在一起的…。」（宗四13）

聖史寫了一部偉大的福音，三篇書信以及一本《默示錄》。他的福音是一本非常個人化的記載，但卻在耶穌還在世上的事蹟中，即已看出光榮與神性的耶穌了；在若望的記載裡，耶穌在最後晚餐中所講的話，就好似祂已是身在天國一樣。因此，我們可以說：《若望福音》是一部描述耶穌光榮的福音。 在耶穌受難的時刻，唯獨這位「耶穌所愛的門徒」沒有捨棄主，且還與聖母忠信地陪伴在耶穌的苦架之旁。若望晚年大多是在耶路撒冷與厄弗所中度過的，並在小亞細亞建立了許多教會。傳統說，多米仙（Dometian）在位時，聖人曾被丟入滾燙的油鍋之中，但出來時卻毫髮無傷，因此被流放到巴特摩島上一年。當時，他是唯一僅存在世的宗徒，最後約於主後一百年時逝世於厄弗所。 聖若望素來有「仁愛的宗徒」之稱，這德行是從不斷琢磨耶穌的言行中習得的。按照聖傳的記載，當若望準備離世之時，他被帶到厄弗所教會的會眾之中，逝世前對眾人留下的唯一勸勉是：「孩子們，要彼此相愛！」

---

達文西的 「最後晚餐」圖(The Last Supper) 以下文章出處 輔神禮儀研究中心-聖藝

---